松溪内家拳在训练中大致分为4个阶段。

第一阶段重点进行基础训练 即练习一些基本的手法、 步法、腿法、身法以及一些必要的功力训练，目的是为今后 的训练打下坚实的基础。俗话说“根深叶茂”，基础扎实 了，技艺才高。但有相当一部分习武者却不大重视基础训 练，特别是在一些人的心目中总有一种偏见，认为内家拳 是“以柔克刚”、“四两拨千金”的拳术，用不着练什么基 本功，这种认识是十分错误的。其实，内家拳所讲的“柔” 并不是柔弱无力，而是避实击虚，不与敌拼劲斗狠；所渭“ 四两拨千金”也不是说不用劲，而是讲的乘势借力，以巧制 拙。试想，一个手无缚鸡之力的人能在激烈的拼杀中克敌制 胜吗？当然不可能。许多内家高手都十分注重基础训练，他 们的功力素质都是相当惊人的。如《宁波府志-张松溪传》 就有这样的一段记述：

“……松溪不得巳，乃使诸少年举圆石可数百斤者累之， 谓曰：’吾70老人无所用，试供诸君一笑可乎？'举右手侧而劈之，三石皆分为两，其奇异如此。

又如《王征南墓志铭》记载：

“僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，精近征南则蹶然 负痛.征南曰：’今人以内家无可眩耀，于是以外家才入之 此学行当衰矣！”

由此可见基础训练是十分重要的。有关内家拳基础训练 的内容和方法请谟者参阅拙著《擒摔秘技》一书，这里就不 —一赘述了。

第二阶段是套路练习o基础训练达到一泾程度即可迸入 套路练习,套路训练的步骤是先练邛势，次练组合，再练全 套.其训练要求为:先求姿势正确规范,次求劲力顺达灵 活，后求松快脆猛。练习拳路最忌机械地为练动作而练动 作，应多从技法上去理解，一招一势要体现用法，要充满杀 机，要视无人如有人，如此方能达到身眼手步与精气神妙的 统一，否则只会事倍功半，空耗精力.

第三阶段是套练°所港会探其是将套路中的单势或组合 拆出来，由二人相互配合练习。其练法为一人喂招，即以不 同方式选攻，另一人则以套路中的招势和组合反复应用，至 到信手而拈的程度方可进入下J阶段的练习.套练时尤其要 注意安全，要循序渐进，安宙战到快，由轻到重，特别是一 些反筋背骨的擒咬动作，不可猛然用力，以免造成伤害.

第四阶段即实战练习。就是不拘形式地自由搏击，其方 式多种多样。有徒手对徒手的搏击，器械对器械的搏击，徒 手对器梳的搏奇，也有一人对一人或一人对多人的搏击.在 实战练习中要特别注意安全，要选择比较松软的场地，初练 时还要穿戴适当的护具，如头盔，护胸，护裆，手套（一般 以线手套为好），没有护具的部位不能重击。器械练习也不 宜选用锋利粗重的器具，应以竹木等轻软的为好，如能用泡 沫和市条缠包一下最好•总之，武术训练首先要以安全为 主，不讲科学的蛮练是不可取的，其结果只能是欲速而不 达.

 

第二章陈晓东先生内家拳论精要※

陈晓东传略

陈晓东（1871——1 934）,字震，名晓东，天津静海 人，清朝光绪年间随父入川。早年从师周庭香习北拳，后与 天津兴顺镖局镖帅张午亭较技失手后，得其松溪内家拳法真 传9路.数年后，陈复遇四川酉阳人何铁庚（据王维慎先生 考证，松溪晚年曾云游川黔、川湘一带，四川秀山人何氏得 其真传），知其精于松溪内家拳法，遂与之印证，其功法套 路甚为吻合，始信其实，而何又在理法上给陈以精细的点 拨。据晓东先生讲：“张何二人武功甚厚，自遇二师，是其 武术生涯的一大转折。”

晓东先生喜文学，专医术，楮武艺，且毕生致力于武术 事业.1926年，先生在顺庆府（今四川南充市）创办了 “四 川精武体育第一分会”，并开设了精武体育学校，培养和造 就了一大批武术人才，为弘扬内家拳法作出了突出的贡献。 如赵子虬（四川省武协副主席）、李良箱（王维慎之师）、 林济群（顾留馨先生曾与其学习内家拳法）等均受益于兹。

陈老一生谦逊好学，勤于钻研，在内家拳法上造诣颇

*&:本章所选文章均辑自《拳略〉〜书. 深.晚年著有《拳略》一书（秘传未版），该书在内家拳法 的拳理及技法上见解独到，是学习和精研内家拳所十分难得 的珍贵资料。多年来，此书只在本门中秘传，知其者甚少•

由于陈老在继承和发展内家拳上的突出贡献，当地人皆 称其拳为“陈家拳*,而武林中人多以“陈门内家拳”冠 之.

一、内家心法五字诀*

凡学内家拳术须知敬、紧、径、劲、切五字•此虽非拳 术，然学者离此五字则不为功.盖拳术为我之国粹，于国于 身均占重要地位.苟学而不敬则遗漏滋多，万难窥其奥妙. 如轻得轻用，尤非所宜。故学拳术者首先必敬，敬始能专， 专俾察微，始可以语拳术.不然传非其人，欲盖发损，拳术 之价值于焉坠矣.人能以敬重之心学拳而不持久，虽其初志 ■g善，终属无底之成，欲除此弊在一紧字.盖敬继以紧，则 觌也始终不渝，敬不渝则万事可举矣.故紧之一字亦学拳 术者所必知也.敬紧功夫既到，若学习不依门径，则次序颠 倒，学犹未学，故必须依次而行，既不感乎困淮，收效较之 亦易.由小儿由步而趋，由趋而走，必经一定三阶段也.学 能循序渐进，然后继之以劲（即持之以恒之韧劲），则成功 速.劲而能切其要，则学必精。此敬紧外所以又贵乎径劲切 也・

• 注，本文节选自陈晓东先生《拳略•学拳须知》一章,标题为 编者所加.

二、柔道指归

大勇之人，运理约而理常通.小勇之人，用力劳而力每 竭。故锚铢之衡，悬以千斤则贻；而六爻之易，该综万象不 穷也.明力之掘，扛鼎荡舟不敢矜，明理之巧，蝉翼鸿毛转 为重。故干将虽利.缀履不如一锥，明镜虽薄，照形视周天 地也.今夫劲敌来前，摆拿奔跌，譬如寒鸥之赫维，饥鹰之利 吻，懦夫当之，将不进而辟易，然美女之影，不惑荒（不） 淫之人，高山之阴，不止不进之马，恃力遗理，影以阴耳， 曷足以动心哉！色厉而内荏，同于羊质而虎皮，见羊而悦， 见豺而颤也！鸡之知时，遇风雨其鸣不谬，松之耐冷，遇霜 雪其心不凋，彼物皆然，人乃自馁其气哉？理既明而心不 动，心不动而后柔道得也；柔之为道，非太刚亦非纯柔，百 炼坚钢化为绕指之柔，绕指之柔固坚钢之百炼者，其为用 也；譬如水焉，通之则为川，塞之则为渊，升之于云则雨 施，沉之于地则土润，随其自然无往而不利于用，屈伸如意 无往而或滞于行也.老子曰：“人之生也柔弱，其死也刚 强.”盖刚强近于枯槁，柔弱则生意油油也。故顺乎柔道， 力日生而体日壮，此理之固然也，反乎柔道，生死人而肉白 骨，此理之未有也.然豫章之生，须七年乃可识别，五谷之 美，必成熟乃可粒餐；今以燥进之心涉艰阻之途，锐进而退 速，出此而入彼，是非求于益者也！诚能用恒以持心，由勤 以精业，熟极巧生，巧极妙应，神出鬼没，吾身之飘忽若 影，披云排雾，吾身之迅疾若风。烈火流金，不能燹影；沉 寒凝海，不能结风；以力雄人，比如沉寒烈火，妙若风影， 其亦莫之何也！夫强鸳之末，不穿鲁缉，虽鞭之长，不及马 腹，势不及而应穷也！挟泰山以压卵，决黄河以沃堇，用力 过而功少也.故究其勇而通其变，则不困而应玄，因其形而 用其权，则不夯而功举，是以柔道熟于身中，权变蕴于心 内，因利乘便，伺隙窥窗，虽钩饵纵横，纲罟结绪，不难攘 臂而靡之也；累月经年，养而无害，胸若千倾之波，气若万 丈之虹，沉之不清.淆之不浊，闻谤不惊，见誉不喜，而后 名为大勇也，大丈夫不当如是耶？

三、步法七引诀

余初入斯道之际，无人谈及于兹，亦不知其所以，只知 手上用功，不知步下之法。每于比较时，胜负差半。亦不自 知其胜败之利弊.后遇张君午亭，始得其传。午亭云：“步 法者，乃步下变化之法也。如身法不能改危，用步法改之， 千稳万当。习斯道者，千万不可少此法。如人于步履之间， 展转不能自如而能便捷者乎.”午亭云：“练步如养根。” 如树木虽枝叶繁茂，茎径森森，而不能培其根，亦畏风折。 余常思练步，故属当练，尤宜使心中明透。此步法往还之利 弊，如人夜履熟径，虽无灯烛之光，亦无跌仆之虑。如履生 处，无光相照.未有不挫跌者・一则心有主，一则心无主. 练心明，实步法中之最妙者.唯倒鞍步为首，此种步法，不 但能改挂扫一切诸腿，并能防卫一身，更兼稳便.午亭云： “练步当练根子劲.”正此谓矣.其次则太极步，进退圈 缠，如环无端.左右扼傍，肩背相依，若能明此，不但弱可 敢强，并且进退得宜，刚柔相济，审机就势，莫过于此.剑

经云：“我扼他傍，前手直当.”如用余步法第一势，务移 动后脚更妙。再移后脚摆前脚，妙不可言。进退用之，无往 不利。进如舟之梢，退如舟之舵，应效无比。如见他人步法 往来合宜，则不可轻进.如彼之步下错乱，是彼之心无主， 吾用太极步左右圈缠拦阻，并施挂扫诸腿胜之。至于赶粘 步、拨步，均是以动就势，使人不防，乘机而进，如手法一 合，便利无比。然此法多虚，恐敌人精细，彼逸我劳，若 一先乎此，受敌不小。宜进退连珠步，始能改也。步分宾 主，为上上良法。如锁住客腿，用主腿救护，如锁住主腿， 用客腿救护，互相救护，自无绊跌之患。搜根步、包桩步均系最 妙之法，如破此法，妙在临时不用劲，就势窜退。如我进步用 窜法，又当顺势用力，千万不可将身势用尽，恐随他人窜 去・回坐势万不可少，至要.又如脚履滑地，步下有不得力 之势，全在顺势行去，若稍用劲，定有挫折。又以刚柔论， 刚者强而易折，柔者弱而绵绵。当以柔中觅出刚劲，以刚柔 合宜，始为得法。此种劲往何处下功夫，余审之已久。每已 将跌时而不致跌者，此柔中之刚劲也。此劲不易得，宜久审 之。步法忌跳跃，恐失脚不稳。总宜踏实榛地行为最妙之 法。如脚跟踏实擦地，用脚尖转动；脚尖踏地，用脚跟转 动。此种步法如磨扇之转行，虽往来展转如风而至，而根蒂 之间自有把持，稳便无比。譬如人急行，每有跌仆者。而瞽 目之探路行走，亦未见有绊跌之虞。以平人瞽目较之，一虚 一实之对，于理甚明。试将此步法二字分而解之，更觉明 透。步者，止少二字；法者，水去二字。合而言之，步，止 少也；法，水去也。步法若解反，以云站稳，荒谬之至。余 手与步法快慢相出，乃随波逐流四个字，颇为切题，当共珍

 

之。以上所论诸法，不过佩于一隅，其中恐缺漏之处在所不 免.兹暂录其大概，以待同道诸公高明斟酌，匡其不逮。此 即俗语有云：“惹得识者谈”正此谓矣。

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