三、脾 脏

脾者，中央无及土也，金木水火并来参之，旺于四季月，

 

供尊奉为黄帝。所谓黄帝者，因有土德之瑞也,故号曰黄帝、 形神如凤，所谓凰者，凤凰也，话称为瑞鸟，有圣王出，则 凤凰见，雉者曰凤，雌者曰凰。故谓三百六十有羽虫之长者 也,’象如覆翼，名叫常在，字曰魂 庭。正掩脐上，横附于胃，坤地之 气.土之精也位居心下，三寸之 地。体重一斤二两，阔三寸，长一尺 脾为心子肺母、外通眉。 口为之宫。其神多嫉，脾无定形・ 主上阴也。故脾为五脏之枢，关窍 于口.在形为颊，脾脉出于隐白， 乃肉之本意处也。黄庭经云:“治人 百病消谷粮，黄衣紫带龙虎章气养 脾要言曰:“饮食有节，起居有常， 作事有恒，容止有定气（上而以信， 所以养脾也）

四、月市 脏

肺神形如西山之白虎，象似悬磬匮乏之空器，叶色口莹. 位居五脏之对胞若覆盖故曰华盖。神名叫皓华，其字闩 虚成。其形有垂，附着于脊之第三椎，中有二十四空，行列 分布-以行诸藏之气，为脏器之长，为心君之盖、经常多气 少血。难经：“肺重三斤三两,六叶两耳,总计 八叶气月市为脾子肾母，内藏七魄，如婴儿.名尸狗 伏尸雀 阴吞赚非生母，除秽辞臭乃七名也。开窍于鼻，鼻为之宫， 左为庚右为卒在天为咳为液为涕，在形为皮为毛上通气

自脑里，下通气自脾中， 是以诸气属肺，肺为呼 吸之根。虚若蜂窝，下 无透窍。吸之则满，呼 之则虚，一呼一吸，消息 自然，司清浊之运化， 为人身之橐禽。黄庭经 云:“喘息呼吸依不快， 急存白元和六气气养肺 要言曰:“扩然而大公， 物来而顺应，裁之吾心

安，揆之夭单而顺"（上而以义，所以养肺也。）

五、肾 脏

肾有两枚，精神之舍，性命之根也。 形似「吝鹿两头，名玄溟，字育婴。子生 对脐堕H俞脊，重一斤二两。生于脊膂十 四椎下。两旁各一寸五分，形如迎豆， 相并而曲附于脊之两旁，外有黄脂包豪， 里白外黑，各有带二条，上条系于心包， 下条过屏翳穴后趋脊骨。（图8 ）在脊 骨之端，如半手许，中有两穴，是肾带 经过处，上行脊髓，至脑中连于髓海。两 肾俱属水，灌注全身，如树之有根。但一 边属阳一边属阴，越人谓左为肾，右为 命门非也。命门即在两肾各一寸五分之

 

间，当一身之中.易所谓一阳陷「二阴之中 内经曰:“七节 之旁.有小心是也，名曰命门，是为真君真主。此乃生气之 腑.死气之门，守之则存，用之则竭。为一身之太极，无形 可见，两肾之中是其安宅也。命门左边一小穴，为真水之穴“ 命门右边一小穴，是相火之穴’此一水一火俱无形・日夜潜 行不臭。肾为肝之母，肺之子耳为之宫。天之生我流气而 变，谓之精。精气往来为之神。神者，肾藏其情也，左属壬 右属癸。在辰为子亥，在气为坎，在液为津，在形为骨，生 于上焦，荣于中焦，卫于下焦。黄庭经云：肾部之官玄关园， 中有童子冥上玄，主诸穴气藏脏液，源外两耳百液津。养肾 要言心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定'（上而以 智，所以养肾也。）

第四节气血总论

气血者，人之华也。无脏者，人之精也。气血专乎内. 而不外越，则胸腹充，而嗜欲寡。嗜欲寡，则耳目清，而听 视聪达，听视聪达，谓之明。五脏能属于心，而无离，则气 意胜，而行不僻，精神盛，而气不散，以听无不闻.视无不 见、以为无不成，患祸无由入，邪气不能袭。故所求多者. 所得少。所见大者，所知小。夫孔窍者，精神之户牖。气血 者，五脏之使侯，故耳目淫于声色，即五脏动摇而不定，气 血涛荡而不体，精神驰骋而不宁，祸福之至，精神不可使外 淫也。故五色乱目，使目不明。五音乱耳，使耳不聪。五味 乱口，使口生创（音爽）c趣舍滑心，使气飞扬。夫人所不 能终其天年者,及其生生之厚。夫惟以生为者，即所以得长 生。

一、气之真义

人之一生.内而五脏六腑，外而四肢百骸，以及精神气， 筋骨肉.共成其一身者也。脏腑之外有筋骨，筋骨之外有肌 肉，肌肉之外有血脉，至于主一身内外上下之动机者，则又 气为之也。有气则生，无气则死，天地万物，亦均莫不有气 机，是故练功习技者，必须练气。

人之一生，本来完好，因眼、耳、鼻、舌、身、意，乱 其元气，以致不能长生。欲完好其气不乱，其法有二：第一、 须充实丹田。充实丹田者，专于积气也。丹田乃存气之地， 应须充实之。充实之法，在乎迟闭其眼，凝其耳佝，匀其鼻 息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一心冥念， 先存无我无他之想.后绝诸念之纷，默数气息之出入，渐至 于至静至寂之境。第二.勿他想。令丹田气，不能自主，悉 听于意，意行则行，意止则止。惟勿他想，自积而不溢，充 而内瘟，此即孟子所谓至大至刚，塞乎天地间者，是吾浩然 之气也。此种功夫，须在吞吐散煞，行功前后，日常习之， 则气力充，小则延年益寿，大则入于修士之门矣C心下肾上， 脾左肝右.生门在前.密户居后，其运如环，其白如绵、方 圆径寸，密裹一身之精粹，此即五环，亦名气海，为人之命 脉根蒂，亦先天气府也。眉心有窍，先天之成体，即本乎此。 道讳言之，顶心有穴，后天之灵魂，由此出入，死生主之， 穴中为大脑之先天气.生理学为之水房，即主一身之灵机。 沿先天气管，生理学谓之椎管背脊，直通阳关，气在丹田， 修炼小武功至大成。于是气满窍开，魂亦随之出定入定，其 -线相牵,一脉相连.若有若无之间，气满道成之后'其妙 即知。但此种超神入化之境，此种牵连相合之功，须学者神 而明之，体而会之，乃能臻于佳境也。

二、血之真义

血是人体脉管内所含之液体，由心脏发出，循环运行， 以营养全体，且输送废物于排泄气管者也。中含红白二种血 球，而红血球至多，故为不透明赤色。凡高等动物，皆有之 物也。

血在人体为营，谓水谷之精华也。《素问•痹论》H： “营者，水谷之精气也，和调五脏，洒陈六腑，乃能入于脉 也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也气血乃有形之体，源于 饮食。所食五谷，腐赖命门，化之脾胃，总统于心，受令于 肝，分解两肾，宣布以肺，循脉环行，色分红白，灌溉全身。 有之，则目能视，耳能听，手能拿，足能行。亏之，则清变 而为混浊，行便而为阻塞，致使营里不顺，运行紊乱，疾病 产生，甚则死亡。故医理曰广血是来者过，往者•续，无一时 之停气又曰:“血盛则容壮，血充则身强，血虚则体弱，亏甚 则死亡。”但，鼓血液之前进者，须靠气之运行"故曰:“气为 血之帅也气

血行之于面，其色不同者,有其表现也。故恩师梁武曰： “血勇之人，怒而面赤；脉勇之人，怒而面青；骨勇之人， 怒而面白；神勇之人，怒而色不变/信否？善观其面者，请 审视之。只所以有益者，与搏击有关也。

 

第五节人之三宝“精、气、神”

天有三宝“日月星气地有三宝“水火风''，人有三宝“精 气神气就男女而言，“男者则是：男有三宝精神气，适当休 养京生机.虽然没到蓬莱地，也得人间死较迟;女者则是：女 有三宝血脉经，适当保养能长生’虽然没到丹丘境，也得 人间长寿命七

天无日月星辰，自然界则黑暗无光，大地没有阴阳水火 风气，则不能养育万物，人身男女无精气神三宝，就不能维 持生命活动c故而《灵枢经》曰:“人之血气精神者，所以奉 生周于性命者也”使真气内守，神不外驰.精不妄伤，便能 达到健康长寿。

、少林拳独成一家者，主要是内练“精气神''外练“筋骨 皮"，用练“身手足"是也。

一、精

精者.男女两性性激素也。《黄帝内经》中指出产夫精 者.身体之本也气又说:“肾藏者，是先天之本也”撰示精来 源于肾。肾分内肾外肾.内肾指肾脏，外肾指睾丸。精既是 生命的重要物质基础，又是生命活动的物质保证，它关系着 人体功能活动和繁殖后代子孙的能力，元气来源于精气。

精者，有先天后天之分。先天之精，是生身之本。禀受 于父母，两精相互结合者也。继而经过母体的精血孳育，便 成了形体，所以称它为“先天之精气后天之精者，乃养身之 源，来自亍饮食水谷的化生。饮食水谷经人体消化吸收后， 变成水谷的精微物质，进入血液之中，以营养五脏，灌溉六 腑，从而保证人体继续生长发育，所以称之为“后天之 精七

先天养后天，后天养先天，相互为用，互相促成，使人 体健壮、邪不能侵。精气虚损、必招疾病。因而，古人有关 “节精、聚精，顺行逆行”之说，有很多论述，现将有关方 面，录之于后。

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