《备急千金要方》中有一段掌握性生活的话是这样说的： “人生二十者，四日一泄。三十者，八日一泄。四十者，十 六日一泄。五十者，二十日一泄。六十者.闭精勿泄。若力 有壮者，一月一泄气这是不高的要求，否则，耗精太过，不 利于健康，不利于行拳，不利于练功。古代习武练拳行功之 人.是非常强调“节聚精”这个问题的。

古人又说:“精顺行生子，逆行成仙。常人精顺行，与妇 人交，而生子。精尽归土，以了天演生殖之职C而善修之七， 不与妇人交，而循生子途.而过此精逆行归入己身，龙虎会 合，而结圣胎.其理固亦相同，特手段有异耳。其顺行生子 者乃死后有于孙代我而生，其逆行成仙者，乃不需他人代 我而生，此之所谓“生生者不生，杀生若不死''之义也。 只于绝妻室，而断淫身，乃己不思淫而起厌心，其仍不时遗 漏，则习功夫以固之。功夫到后，淫根自缩，即所谓“马阴 藏相，金龟缩首，须欲纵欲而不能，则大道可望矣”！

荤物多生淫精，易生刺激，故以忌之为佳。所以，医书 有云严精不足者，补之以味，神之不足者，补之以气气又 曰:“鹿游山，麋游泽,鹿茸补元气，麋茸补元气，唯有斑龙 顶上珠，能补玉堂门下穴气此乃生精生气补养之法也。

断绝“淫心、淫身、淫根"之法，不与妻同室，不过断 淫身耳。其淫心、淫根犹未断也，自来修道、成佛，“色” 字难断，丹经所谓“断却淫根即是仙气故而拳谱亦曰:“心不 定，欲不平，不断淫根，难练功气

二、 神

“神”是生命活动的总称。在先天方面.与生俱来.即 男女两精结合形成生命时，神亦开始形成。故《灵枢•本神 篇》说:“两精相搏为之神气至出生之后，还要依赖后天水谷 之精气的不断滋养，才能使神生化不息，保持身体健康。

神有广义和狭义之分。广义的神，包括神魂、意、志、 思、虑、智等。《灵枢,本神篇》中说殴心藏脉，脉舍身”, “肝藏血，血舍魂七“肺藏气，气舍魄七“脾藏营，营舍意七 “肾藏精，精舍志''狭义的神，是指藏于心的神。《灵枢・ 太惑论》中说:“心者.神之舍也“C

总之，神是统帅人的精神、意识、知觉、运动等最高的 生命活动，在人身居于首要地位。神存则生，神去则死d唯 有神的存在，才有生命的活动。所以《灵枢•天年篇》中说: “百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣七又说:“失 神者死，得神者生气

三、 气

气是极为广义之言语。凡具有动能力量作用而为目所不 能见之物.皆称之谓“气”。气是宇宙万物发生发展变化的动 力。所以.古人认为：“宇宙间的一切一切都是由气的运动变 化而产生的。气是构成世界、构成人体、维持人体、生理机 能活动的动力，也是维持人的生命活动的最基本物质所以 祖国医学领域里.拿这种观点来解释人的生命活动。正如 里〈景岳全书》所说:“人之有生，全赖此气气〈〈医门法津》中 京说:“气聚则形成.形散则形亡七

人体之气，繁而难言.概括论之，有“真气"、"元气”、 “五脏之气气“经络之气"等等。可是，这些“气"，按其来 源又可分为“先天气”和“后天气”两种。养生家很重视先 天气和后天气的锻炼。何以谓先天气和后天气呢？ “先天气" 是指婴儿出生之前的“气气这种气又分两种：一种是指有生 之初的一点“精气",这是胎儿形成、生长和发育的物质基础， 以及人体生命活动的原初动力；另一种是指胎儿在母体内孕 育期间所获得的条件，亦即“元气气这两者由于都是得自先 天.故谓“先天气气

“后天气"是指婴儿出生之后的“气“这种“气"按其 来源，亦可分为两种：一种是天空之气，即空气，也就是肺 所呼吸的气，中医称为“天气”；另一种来自饮食的营养， 中医称为“水谷精微之气”或“地气",这两者由于都是来自 后天，故谓“后天气"。天气与地气，互相作用而起着营养身 体的作用。故有“吸天阳以养气，饮地阴以养血〃之说。

先天气，后天气，两者互相依赖，互相影响，互相作用， 构成人体的“真气”，成为人体生命活动的动力。先天气是人 体生命活动的基础和动力。后天气是充养人体机能活动的物 质来源。所以，先天气有赖后天气的充养，后天气有赖先天 气的推动。两者虽有本末之分，但不可缺少。故养生家对先 天气和后天气之锻炼是相提并重的。先天气之锻炼有“胎息” 和“踵息"等。踵息者，跟息也。据说：脚后根是八脉之根， 也是气之根，是气机最深最远的地方。古人说产圣人呼吸在 度",就是这个道理。这些撤炼，均属“意呼吸”的锻炼方法， 主要是炼“内气”或“丹田气"的。另一种是“后天气" 的锻炼方法，例：静呼吸、深旺吸和各种腹式呼吸等。这些 方法主夏是通过彳吸功能的霰炼，以改善全身的机能活动状 况的。

先天和后天，其关系极为密切，故明代医学家张景岳说: “人之生于地，悬命于天，此人之制命于天也。栽者培之， 倾者复之，此天之制命于人也。以人之禀赋言，则先天强厚 者多寿，先天薄弱者多夭c后夭培养者，寿者更寿，后天所 剥者，夭者更夭。若以人之作用言，则先天之强者不可恃， 恃则并恃其强也；先天之弱者当知慎，慎则人能胜天矣。所 谓慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺气，慎酒色可 以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃气通过上述斯言，我们可 以了解到，既应注意先天的保养，又当注意后天的栽培，方 可获得健康之身体，旺盛的精力，延年之寿命。

总之，精气神三者，俱是维持人体生命活动的基础。精 和气是构成人体的基础物质，也是脏腑组织器官进行生理活 动的物质基础。神是生命活动现象的总称。因此，古人称为 三宝。三者关系极为密切，气产生于精,精的化生有赖于气。 精能舍气，气能化精，精化为气的同时就表现出了神。所以 精充则气足，精气充足，则神气自然旺盛矣！

四、内练与夕卜练的关系

（一） 内练“精气神” 是通过“小武功”“炼精化气，炼 气化神，炼神还虚”的锻炼，以达到炼养人体生命存在的基

｛物质和增强人的生命力。

（二） 外练“手眼身" 身是身躯,包括筋、骨髓等。练身, 就是易筋、易骨、洗髓。

（三） 再练筋骨髓

1. “筋"，联结诸骨，以其收缩力为关节运动，它固 于全身，围绕五脏之壁，易筋就是练筋力。血养筋，液润筋， 肝主筋，气益筋之力，神支配筋力之用。筋乃人身之经络， 骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无处非络，联 络周身，通行血脉，而为精神之所外辅。如人肩之能负，手 之能摄，左手出，右手随，足之能履，蹦纵跳跃，随其所宜， 通身之活泼灵动者，皆筋之挺然之力，刚柔相济者也。故筋之 驰挛摩弱，百病瘦痿懈。可见筋功能与器质两方面的函义。 在器质方面，除肌肉外，还指及与肌肉邻近的筋膜、血管、 神经等组织。在功能上，指肌肉的运动和力量。


2. “骨七指全身骨骼。肾主骨，肾藏精，精生髓， 骨为髓府，髓养骨，故骨为奇恒之府。骨性坚刚，是全身的 体干，内护脏腑，外支身躯，以保体内脏器的正常功能活动 和免受外力的损伤。骨之坚脆，主要在于精的盈亏。精足髓 充，骨骼乃生，而坚固矣。若精髓亏损，骨失所养，则有不 能久立，行则振掉之症。所以练精与易骨，二者是不可分割 之整体也。

 

3. “髓七奇恒府之一，骨中之髓也。髓由肾的精气 与水谷精微之所化生，有充养骨骼，补益脑髓的作用。脑为 髓之海，骨为髓之府，肾不生，则髓不满。洗髓者，摇筋骨， 动枝节，疗未患之患，通不和之气，练百关之畅。“洗髓" 就是练神还虚，使五脏六腑清虚，四肢百骸圆活、络脉通畅 达利，清除肌肉、关节、骨缝、体表的邪病，使骨髓得以滋 养，关节滑利，肌肤营荣神气无滞，动作自如，实则为健 脑之-端也。

手眼身，都必须有血来供养，才能保持其正常功能。《素 问-五脏生成篇》中说:“此四肢八溪之朝夕也。故人卧归于 肝，目受血而能视，足受血而能步；掌受血而能握；指受血 而能摄

手眼身，都是人之形体组成部分。张景岳说:“形者，神 之本，神者，形之用，无神则形不可活，无形则神无以生， 故欲养神者，不可不谨养其形气这就告诉我们养神应珍养人 之血气，血气足则形体充而神自健，血气不充则形体虚弱， 神亦衰微。可谓之内练和外练关系之概括矣。

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