武林耆宿均主此说吴图南《内家拳太极功玄玄刀》：“诚以张三丰先师，既精于 外家与少林，复能加意陶冶，融会贯通，斯为内家，实力上乘。”万籁声《武术汇宗》：“太极拳乃张三丰祖师所遗留，又名长 拳，亦名十三式。” “然综其手法用劲，要亦不出少林、武当之渊源耳”宗此立论者，尚有徐哲东、郭希汾、孙禄堂、黄柏军、杜元 化、许禹生、黄元秀、凌善清、陈微明、陈志进、徐致一、吴志 青、田镇峰、金一明、黄寿宸、文进之、杨澄甫、薛颠、陆师 通、陆师凯、卢景贵、郑天熊诸家。
当代沙国政、吕紫剑、李天骥、李文彬、王培生、马镇岱、 张香圃、裴锡荣等，又各以功法、拳套和论述，进一步为武当武 术作了有力的补充。武当内家拳同源者，为数不少。如已故武当 拳传人金子锼于1980年在太原全国武术观摩交流大会献技，表 演了“武当太乙五行擒扑二十三式”，首次将武当独特拳种公之 于世，他说：“我在武当学的拳，五十二年没外流，也没有收徒， 现在还归武当山，我也了个心愿!”后易名《武当太乙五行拳》， 由湖北人民出版社出版。武当还俗道人徐道定，已百岁高龄，观 其表演内功，脱去上衣，刹那间掌心紫透，气正色和，功底非 浅。徐道定幼年被遗弃，为武当游方道人背回山中，居五龙某小 观，该道派专收三、五、七岁弃儿为徒，授之采药、疗伤、防 身、养生诸术。武当紫霄在庙道人朱诚德，从其师王理阳习五行 气功，在1984年全国体育记者武当山夏令营曾公开表演了双盘 坐软气功，并以手之三指将身撵起，腾空做出各种俯仰盘旋等高 难动作，柔若无骨，观者叹为绝技，90多岁时辞世。还有从武当 冯太瑞道长学得“三回转”拳和拉气功的还俗道人胡兴茂，曾在 湖北大冶县农村为青少年讲授气功、武术。
武当方圆八百里，道俗相杂。道门中，原以主领三山符箓之 正一教为主，全真教南来后，发展甚快，如紫霄道总徐本善，即 龙门第15代，金子锼业师李合林，高王教化一辈，低徐本善一 辈，为第16代，张三丰弟子丘玄清，为全真道士，另一弟子孙 碧云，则为正一道士，称正一虚云子。武当内家拳按其人门功夫 及修炼特点，原不限于武当一地，如峨眉僧、岳、赵、杜、洪、 化、字、会八大门派中，即有武当内家拳踪迹。流行于湖北之鱼 门、洪门、隐仙门、玄门等，亦无不与武当有关，约定俗成，特 以武当作为内家拳之代表而已。其开山鼻祖，莫不异口同声是张 三丰，正如已故武当派老武术家李国超（大江）撰文告诫弟子 日：“张三丰为本派开山祖师，历代武当派功夫人，均供张三丰 神像。”
(三）门派林立遍及各地
武当宗仰，薪火相传，门派林立，弟子万千，这一客观事实 不容忽视。解放前，南京中央国术馆之教学，设有少林、武当两 门，集当时武林二门硕彦，共同研究整理。民间亦根据不同情 况，分别成立了各种会、社。少林、武当犹如双峰并峙，二水分 流，相互取精用宏，融会贯通，为振兴中华之武术，共同做出了 贡献。解放后，在党的双百方针的指引下，举行了数届武术观摩 交流大会，武当派系人物和拳种大量涌现，武当门派组织也相继 成立，现略举数例，聊作佐证：武当乾坤门。掌门人为第21代弟子王树璋，现任云南个旧 市武术协会副会长。其师赵超然，为武当山云游道长。王原籍蒙 自县，任职于个旧市医院，已退休。该门有铁喉头功、铁板功、 鹰爪功、内气功（童子功）、风雷掌、乾坤钩等。武当白锦门。掌门人为八世传人渌月，有《武当白锦门秘宗 武技》，以六种硬功、两种拳术为最，一般有两种打法：一直、 一曲。直则吸气贯力，予人重创；曲则使对方受击后经20天始 能觉察，终至不治武当淮海派。掌门人程定远，江西省武术协会副主席，现年 84岁。先后拜武当传人肖尚义、汪兰斋为师。强调“四劲”（懂、 听、化、发）、“八法”（棚、掘、挤、按、采、捥、肘、靠）。讲 究桩、步，“以崇尚柔克刚、柔中求柔”。主要为太极拳路。据称 明朝灭亡后，一位遗老隐居安徽省淮河、淝水一带，打鱼为生， 传出此功武当清虚派。发源于武当山太和殿，为培元道人所创。重徒 手、轻兵杖，本派弟子紫尘道人所著《武当之四门》一书中，有 徒手拳、掌十三套，剑法五套，气功六种。四门为：龙门、天 罡、清虚、太乙武当恒山派。掌门人第18代弟子张开文，其师刘庆玉，为 张之岳丈。第一代创建祖师沈成宽，原是武当道人。在山1〇余 年，后云游至山西恒山白云观定居，将所学武术传出。有“迷魂 拳”、“迷魂刀”、“迷魂剑”、“迷魂枪”、“太乙拳”、“拨云掌”等 10余种套路，其口诀为：“行拳巧摆云雾阵，列阵封域神关门，软硬兼施连环打，身 形闪忽迷敌魂。”
武当神剑派。当代传人关亨九，满族正蓝旗，祖籍东北长白 县，现居北京，90多岁，藏有《武当拳宗字拳二十四字秘诀》手 抄本，以字成拳，基本功有6个桩功，分内、外各三桩，内三桩 为：“正”、“行”、“束”，取“正道行修，束身自得”，乃静养功， 外三桩为技击，其论技击谓：感是气柔，应是力刚。柔化刚发，克敌制胜。手后一尺，手 前一寸，手有五音：官、商、角、微、羽；手有五光：红、黄、 青、白、黑。声光合用，谓之并妙，气藏于踵，力隐于腕。无无 则有，有有则无，无气无力，乃真刚，谓之有无相生。
武当犹龙派。王逸樵于解放前在天津拜张振之老先生为师， 学得犹龙派武当太极拳功架六十四式。有三不准：一是在师兄弟 之间不准谈拳、练拳；二是不准在公园或大庭广众之中练拳、表 演；三是只准用脑记，不准笔录。另有北京白云观安重远道长之《原式太极拳》、自然门泰斗 万籁声、万籁平兄弟之《武当太极拳》、姚子英之《武当六路 拳》、吴永年的《太极柔术》与《太极图尺》、刘定国、汪兆辉师 弟之《武当纯阳拳》、陈绍昆之《阴阳八卦掌》、张香圃之《太乙 阴阳掌》、何润生之《五行卦闭手》、马志富之《天罡气》、王维 慎、谭本伦之松溪派拳械、李天骥之《武当单剑》、《武当对剑》、 马杰之《武当剑》、匡常修道长之《龙化拳、剑》，以及武当擂台 赛、武当功理功法研讨会、武当文化艺术节诸家表演之武技，可 称繁花似锦。
(四）百川归海武当汇宗从众多因素和条件分析，张三丰创派之说是有其客观和主观 条件为基础的。
- 气呑泰华的武当山，植根于民族文化的道家经书是武当 武术产生的客观条件
武当武术的产生和发展，与武当山特殊的地理环境，武当道 教兴盛的特殊历史背景有其内在的因果联系的，可以说，武当 山、武当道教文化孕育了武当武术，为张三丰汇细流归大海创造 了良好的条件。
武当山，又名参上山、太和山。它发源于秦岭山脉，山势蜿 蜒东伸，至鄂西北，诸峰骤起，层峦叠峰，雄峻峭拔，构成八百 里锦绣壮景。主峰天柱峰，海拔1613米，犹如惊天巨柱，直插 云霄。四周七十二峰，朝伏环侍，宛若“众星拱月”。山中胜迹， 美不暇接，绮丽风光，处处可见，素有“亘古无双胜景，天下第 一仙山”之美誉。
八百里武当山，以其景色宜人的特殊地理环境条件，成为我 国历史悠久的道教圣地。据《太和山志》引《图经武当神仙窟 宅》记载，除传说中的玄武曾在此修道成真外，自周康王（前 1026—前1001年）后的两千余年，武当山一直是道家修仙炼丹 的场所。最早来武当隐居的是周康王之大夫函谷关令“古之博大 真人”尹喜。他读老子所著《道》、《德》二经后，遂“托疾不 仕”，周游山川，寻幽探胜，最后“归栖于武当山之天门石壁之 下”，由于他的影响所至，后来“神仙圣人栖之者众”。
道教尊为“太和真人”的尹轨，字公度，太原人，人称“上真人”、“文始先生”，为尹喜之弟子，“常起居林麓，服黄精， 年百余岁，言天下安危盛衰未尝不验。人太和山去……”。据 《神仙传》卷九记载：尹轨“博学五经，尤明天文星气，河洛谶纬，晚乃学道”。腰间常佩漆竹筒十数枚，中皆有药，言可避兵 疫，得老君“水石还丹术”、《日月黄华上经》及《本起内传》。 因轨降于楼观，门徒便将此派称为“道教楼观派”，影响很大， 并与佛教抗衡，颇显于北朝及隋初，至唐尤盛嗣后，“恨山不深，林不密”的修真之士，莫不将武当山视 为最理想的修炼之地而纷至沓来唐太宗李世民登大唐王位后，自称是老子李耳后裔，兴道抑 佛，武当山道教活动更加兴盛，逐步成为中原道教活动的中心， 继汉代名真高道戴孟（孟盛子）、马明生、阴长生、晋代谢允 (谢罗仙）等之后；唐代吕纯阳（名岩、字洞宾）、夫子李、孙思 邈等丹药家莫不在此修炼得道。
据有关史志记载，唐贞观年间（627—649年），均州太守姚 简因奉旨至武当山祈雨有灵，遂奉诏在武当山灵应峰创建五龙 祠，唐至德（756—758年）至大历（766—779年）期间，又建 “太乙”、“延昌”等宫观；乾宁三年（S90年）再建“神威武公新 庙”。宋代自太平兴国至宣和期间，又有比唐代更大规模的工程 建筑；元二十二年至泰定五年，也曾在此大兴土木。至大明王朝 建立，武当道教进人鼎盛时期。明太祖朱元璋认为，他平定天 下，全仗真武（武当道教信奉之神）“护佑”，乃于每年三月三 (真武诞辰日）和九月九（真武在武当山得道成仙之日）遣太常 寺官员到武当山致祭。明成祖朱棣更认为他“靖难”得天下，是 由于真武神“始终护佑”，遂加封武当山为“大岳太和山”，推崇 武当道教，大兴土木，遣近臣隆平侯张信，兵部侍郎郭进，驸马 都尉沐昕等率三十余万军民工匠，动用国库大量银粮，从永乐十 年（1412年）至永乐二十二年，历时十三年，在武当山建造三百 处、三十三个宏伟的建筑群，号称八宫、二观、三十六庵堂、
十二庙、十二祠、十二亭、三十余桥等庞大的建筑体系。正如古 诗云：“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。”从古均州城净乐宫 至武当山天柱峰金顶，建筑线长达70千米，营建了宫观庙宇万 余间，主体建筑面积达160万平方米，并铸塑了数以万计的金、 银、铜、铁、锡、木、玉、石、泥、瓷等质地的神像和供器。建 筑规模之宏伟，法式之壮丽，技艺之精湛，被称为“补秦皇汉武 之遗，历朝罕见；张宫阙之胜，亦环宇所无”（《太岳赋并序》)。 明宪宗称赞说：“其崇奉之典，万古未有（《宪宗•奉安太和官神 像记》）。其规模之大，耗资之巨，堪称史无前例。
武当道教的兴盛，促进了道教理论的丰富和发展，玄机秘法 的归宗，珍贵的丹、道遗产，为张三丰准备了可参悟、借鉴的大 量素材；朱明初期，武当道教进入鼎盛阶段，各地修真之士纷至 沓来，一时武当道人数量与日俱增。据史料记载，元代到明代， 武当道士人数最多达2万人以上，道士的猛增，其管理和修身的 需要定当成为名道或者主持至关重要思考的问题之一，这种特定 的客观条件，加上现实生活中迫切的需要，势必诱发张三丰创造 的热情，现实需要促进了积极活动的兴趣，而积极活动的效益， 必然也反过来促进了环境和教育过程的改变和改造。史料所记载 诸多“夜梦玄帝授之拳法”之说，“静观龟蛇相斗”之景，虽属 玄妙，然客观上却真实反映了张三丰思索探究的创作情感。张三 丰就是在这样特定的条件下，基于道教管理和道士自卫防身的需 要，以道教内丹术的宗旨为出发点，集内丹术与武术击技为一 体，升华和创造了客观需要的新的技术理论体系，为武当武术的 形成做出了集大成的贡献。以历史唯物主义观点来分析，我们不 难得出如下结论：闻名于世的中国武术一大名宗——武当武术， 是从武当山客观的历史、地理条件和道教文化的沃土中孕育和诞 生的，这片沃土也培育了一代宗师张三丰。
- 张三丰其人聪明过人，学识渊博，是其集大成的主观条件
相传张三丰出生于元定宗二年（1247年）四月初九子时，五岁时因“目染异疾”，投碧落宫张云庵做了七年徒弟。在此期间， 幼小的张三丰即初露锋芒，聪明过人，之后他游四方，得遇名 师，又点化了张三丰的灵感，张三丰到终南山之前，曾先后云游 达40余年，张三丰遨游时，常携刀尺，有人不解地问他，他赋 诗以答：“是刀也，能开混沌；斯尺也，用挈蓬莱，故相随而不 失……刀兮，刀兮，妙之又妙；尺兮，尺兮，要所必要!”（《张 三丰全集•古文•刀尺赋》）；他寻师访友，好学不倦，经过无数 次的艰险磨炼，结识了不少道行高深武艺过人的师友，如火龙真 人、拳道双修的邱长春等，他们“谈心话道，促膝参同”（清汪 锡龄《三丰先生本传》），使张三丰增长了见识，开阔了眼界。拳 谙云“三年苦练，不如名师一点。”诸位名师的精心指点，促进 了张三丰智慧的升华，为开创武当内家拳准备了基础条件
- 张三丰二上武当，潜心参悟实践，是将民间拳术与丹砂 点化之诀升华到新体系的关键
三丰弃官出游，拜访悟道后，于泰定甲子（1324年）春第一 次上武当山，潜心参悟达九载之久。明洪武初，二上武当，“登 天柱峰，遍历名胜”，并且“自结庐于展旗峰北，曰遇真宫。草 庵于土城，曰会仙馆”，一直到洪武庚午（1390年）“拂袖长往”， 张三丰两度上武当，总共在武当修炼了近30年，这段静心参悟 实践对张三丰开创拳派新体系非常重要。众所周知，武当上风景 绮丽，是张三丰潜心钻研、身体力行的最佳场所，张三丰从火龙 真人等诸家师友得炼气导引之术后，静下心来，丹拳兼修，他朝 朝锻炼精神气，“采取他家一味铅，提精炼气补先天”（《张三丰 大丹诗八首》），多年的苦练，造诣日深，他“寒暑惟一衲一笠” (《明史.方伎传》），冷热不侵其体，“或三五日，两三月始一食” (《征异录》），辟谷食气而不思饮食；“或隆冬，卧雪中鼾气如雷” (《征异录》），练就了金刚不坏之躯。他“深藏道法，广具神通， 高隐武当，有希夷之风”（《三丰全集•正i化》），经过这样数十年 的亲身实践，张三丰领悟了真谛，启迪了再创造的灵感，逐渐将 •民间武技加以揉合和发展，成为一种拳法、哲理相统一的新形 式，在武坛上开创了薪新的一派应当说明一点，张三丰虽属功、拳、道兼修，造诣甚高，不 少笔记小说所形容之状，的确非同一般，然史料却很少记载。追 其原因有二：其一、与道家的避世和养生宗旨有关。道家主张清 静、无为、不争、退让、养生、全形，有绝技者，一般不耀于世 人，时至今日的武当门派，亦要求不谈、不记、不传的门规，因 此，得受三丰秘诀的弟子不多，而局外之人就更难知晓和记载 了。其二、道家讲性命双修的丹术，而拳术只是养生全形的手段 之一，与内炼金丹相比，自然是“不急之末学”也，雕虫小技， 何足挂齿？故于道家书籍中难以觅见，也就不足为奇了。
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