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举凡修炼桩功养生者，首要一条为：以乐养生，以善养心。
面对社会日新月异的快速变化，忧郁、狂躁症正在袭击时下的现 代人，对这种社会变化而带来的情绪起伏，我们该如何处之？
我以为，应学会时时关照自己的身心，不被外在社会变化而带来 的坏情绪所左右。
要明白，人生在世，可说是处处有牵挂羁绊，无人可以幸免！
南北朝时的颜之推，曾认真考察过道教的经典，故在其《颜氏家 训》中说：“纵使得仙，终当有死。”
既如此，何妨以豁达的心情，乐观的心态处世，以善良之心待人 呢。
须知，这也是以桩功养生者的养性之学啊！
君不闻，明代养生家吕坤云：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生 第一要也。”
宋代大诗人苏东坡认为，养生在于“安”与“和”。“安”者，静 心也；“和“者，顺心也，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。”
同是宋代的周守中，在其《养生类纂》中说：“知喜怒之损性，故 豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口 而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不 为。”又道：“沟渠通竣，屋宇洁净无秽气，不生瘟疫病。”其实，人体 不也是如此吗？经络气血畅通，疾病又从何而来？
故，每次站完桩后，都应进行全身上下的拍打，借以畅通经络气 血也。
另外，如果求治病健身之良效，则站桩时，身体重心的60%应放 在脚后跟上，这样有利于病浊之气下降而去。
当然，重心在脚后跟或是在前脚掌，可根据情况予以适度调整, 不必死板。
《黄帝内经》有“独立守神”之言，《庄子》一书有“真人之息以 踵”之语（即修道有成者的呼吸，可以由内直达脚后跟）。
站桩时，经常用左右单腿站立，练习平衡，可以延缓衰老。
站桩时，如感觉有点僵硬时，可上下抖动身体，如此可坚固中老 年人的骨骼，还可以抖掉身上的赘肉，有减肥之效。
站完桩后，一只脚站立，用另一只脚的脚背踢打站立之脚的腿肚 子（即承筋穴或承山穴），交替进行，共做一百次，可预防心脏病。
站完桩后，晴天（头天未曾下雨为妙）或是夏、秋二季，可在室 外脱掉鞋子，轻轻用前脚掌有节奏地拍打地面，每天的上、下午各一 次，每次一百下。可增强大脑的专注，可按摩脚底的穴道，可改善视 力。
站完桩后，练习以肩为支点，手掌为力点，两手掌心向后，手腕 用力向后甩，前虚后实，向前不超过脚面。每甩一次，脚掌与脚趾同 时稍用力收缩，肛门也用力提缩一下，腹部起落自然，呼吸轻、缓、 匀、长，每次一百下至五百下，体弱与年老者应量力而行。
此法可治尿频、腰痛、失眠等症。
人的长寿，除了遗传基因、心态乐观、动静有度、饮食合理等因 素外，还与土质环境有关。
中国地质专家曾对长寿之乡的江苏如皋，进行过深入细致的研究, 从而得出结论：如皋市长寿人群的出现与他们所居住的环境有较大关 系，尤其是该地土壤中一些微量元素的组合——如硼、硒、锌、铝等, 对人体的健康十分有益，如此才造就了该地的百岁团队（通过长期从 食物链中获取土壤里这些微量元素，才增强了他们的抗衰老能力）o
此外，土壤对空气也有影响，长寿之乡的空气中负氧离子较高, 有的高达每立方厘米30000个。
看来，“人是周围环境的产物” 一语，并非虚言！
综上所述，可以用老子的一段话来作养生之总结：“居善地，心善 渊，与善人，言善信，正善治，事善能，动善时。”
总之，如果掌握了 “百练不如一站”的桩功，并且能一辈子坚持 下去，则对自己、对家庭均益莫大焉！正如一篇谈桩功的文章所云: “站桩至深处，就会忘了自己，忘了时间。忘物可以养心，忘情可以养 性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘，则无 所不养。站桩是’无为’法，是在修’舍’’放下’’空’，从’损之又 损’，最终达到’无为而无不为’’无意之中乃真意’的身心境界，也 就’不求而自得’了。”
妙哉此言！
在王普斋撰写的《意拳论》一“论桩功之境界”中，读到了他 本人在清末学者王国维治学三境界（第一境界：“昨夜西风凋碧树，独 上高楼，望尽天涯路。”第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 悴。”第三境界：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊 处°”）的启发下，带来了心理上和生理上极有益之站桩心得。
苔老谈到，桩功的第一境界，从心理上讲谓之“望尽天涯路”，要 有坚信不疑的决心。而从生理上讲坚持三个月左右，即有感觉（笔者 注：习练浑圆功者，有的一诱导就上功，有的半天，或两三天；有的 一星期，或半个月；有的半年左右，当然极少数不敏感者无论怎么练, 也没有“麻、热、胀”功感，但治病健身、自卫技击的功效同样是有 的）。坚持三四年，即觉四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感。四肢阴面 的感觉较易而且快，阳面感觉则较难且慢，四肢之阴阳面皆须有灌铅 膨胀之感，方为有得。苓老认为，臻此境界始可学功。
桩功的第二境界，从心理上讲谓之“不悔”，这时要信天下拳道之 妙，唯我独尊。从生理上讲，坚持桩功五六年即觉两耳膨胀，眉宇鼻 梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔如有大绳吊引，头皮发胀，须发飞张, 觉有大石压顶之感。同时，上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹，至此 四肢之感与日俱增。苔老认为，臻此境界，即觉天趣盎然。只是，所 发之力还非源自腰脊，而是梢节之机械力。
桩功的第三境界，从心理上讲谓之“回首”，此时明了本能活力如 蛇，神庄意静，弹指挥手，入于自然，回过头来再看，十年来所操各 法，皆如敝屣，理应弃之沟壑而不惜，而初步所练即为正果。从生理 上讲，坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感，此种感觉直达谷道臊根, 觉体整如铸，身如灌铅，肌肉若一，走步如蹬泥，抬手锋棱起，身动 如挟浪（笔者注：以上体感，如不在桩功上下一番苦功，并因此而有 了浑厚的内功基础，则只会是一种抽象的描述；而有了浑厚的内功, 才会真切地体会到芸老所述不虚）o
苓老认为，臻此境界，动则自有奇趣横生之感，所发之力始能均 整。至此技击之资备矣。普老还说，以上所谈之年限，皆系我自身体 识所得，在于学者或可略长，或可略短，均在于个人天赋与功力（如 果将苦斋先生所说的站桩时间，由1小时左右延长到4至5小时，6至 8小时，那么，10年的站桩功效，或许3至5年就可达到）。曾国藩曾 说：“成就事业天资仅作三分，而勤奋则占七分。”
王安平先生以苓老的桩功境界为基础，通过自己的刻苦修炼，细 腻而又清晰地论述了桩功的“麻、热、胀”“三层功夫四个阶段”和 “五内”修炼法，以及“四个净化”（即净化意识、净化神经、净化气 血、净化机体）等，从而丰富和升华了浑圆内功之理。而修炼内功的 目的，按王安平先生的说法为：“要想整体物质改变，唯一的方法是用 科学的修炼法使人’气化'”；这种“气化”就是“使人体物质根本改 变，成为另一种物质”；“要使体内物质气化，开发全部潜能，必须整 体意识灌注，然后才能整体肌肉逐步气化，由量变到质变，最后升华 到突变。”
至于修炼浑圆内功而自然产生的内华外显，种种奇特，正如古人 所言：“……直可明心悟道，不但养生，全生而已也。”
“万动不如一静，百练不如一站”是王萝斋先生的传世名言。王安 平先生在《修真心语》一书中也曾说过：“通过静练而达到四个净化。” 又说：“水静则清，人静则聪明” “万物静观皆自得”，由此可见“静” 的重要性。一位名叫科鲁克的外国学者曾指出，人能否有意识地来锻 炼自己的大脑，以便使得自己的智慧、洞察事物的能力有所提高呢？ 要想做到这一点，又该采取什么措施呢？科鲁克认为，这措施就是练 入静的功夫。为此，他引经据典，所引的经典都是东方的东西：道家 的、佛家的、儒家的，等等，均指的是入静，使得人脑进入一种新的 功能态。
再者，练功之所以强调“静”，是因为这个“静”字比较难做到。 据现代心理学测定，人的注意力只能集中20分钟左右，因为除了人本 身会思想开小差外，周围的种种声响也会随时分散你的注意力。
故而要想“入静”，不妨先“入境”。即在站桩时放松身心，渐渐 地进入假借的“优美环境”之中，在“优美环境”之中不走神，不跑 意；既松身，也松心；既身静，也心静，而后身自然，心自然。
总之，顺其自然，不静亦静；刻意追求，静亦不静。站桩者始终 应以自然为本。
关于站桩的道理，前面已经谈了，这里不再重复。至于谈到 “静”，我们说，人是感情的动物，意念常动，古人比喻为“心猿意 马”，难以降伏。
初练者总是难以入静。当然，一切事物，动是绝对的，静是相对 的。人的大脑也是如此，所谓“静”也只是相对而言，人平常不是想 东就是想西，绝对的“静”，毫无所想，世界上恐怕只有两种人：一是 未生下来的人；二是已经离开了这个世界的人。活人之所以“活”，就 是因为大脑运转，在活动。不要说一般的凡夫俗子，就连有些“跳出 三界外，不在五行中”的出家人也不例外。弘一法师曾对国画家潘天 寿说：“尘世多烦恼，有斗争；出家人之间的斗争、烦恼，并不比尘世 少，有的地方，可能更厉害。”
所以说，凡夫俗子也好，出家人也罢，只要是人，都程度不同地 有“七情六欲”，总免不了会有“心猿意马”的时刻；而这些杂七杂八 的思想，绝大部分都是无谓的消耗，往往造成费神劳心，形体疲乏。 “七情之病，当以情治”。而如果能保持心平意静，气机舒达，则不但 可以节约气的消耗，而且能增强内脏功能，从而达到治病健身的目的。
在行走坐卧的日常生活中，如果我们能时时处处保持心平意静的 状态，那就意味着时时处处都在站桩。所以，说“静”是养生处世之 宝，确不为过。然而，只要是参加了工作或学习的人，尤其是中年人, 每天要处理很多事情，白天忙于工作或学习，晚上也不得安宁，除了 自己的事情外，免不了还要忙亲朋好友之事。此外，还有各种社会信 息、时事新闻、娱乐应酬等，总而言之，凡此种种都无不刺激眼耳, 扰乱内心，很难达到入静的境界。
生活中，病从口入，几乎人人皆知。但“病由心生”的道理，却 一直被人们所忽略。大凡一个人，如果不能达观处世宽容待人，或是 经常动怒，或是无端妒忌，或是背地暗算，或是追名逐利，如此等等, 都无不造成情绪上的无形压抑，引起个人内心的不平衡，并最终导致 人体免疫力的减弱，诱发出意想不到的疾病（如：皮炎、白发、斑秃、 粉刺、牛皮癣、心因性瘙痒、慢性尊麻疹等，都与心理因素有关）。笔 者很赞赏著名京剧演员杨春霞常讲的一段话，她说，这世界大得很, 天下的好事不可能都落在一个人身上。演艺界本身就是个名利场，若 凡事太计较，反倒会苦不堪言。所以做人不要钻牛角尖而应“知足常 乐” “为而不争”。近年来，我对佛教感点兴趣，但我不拜佛……我觉 得一些人遇着为难事，便急急切切地去烧香拜佛，恰好说明了他内心 的不平衡；拜了佛，倘不应验，反而导致内心更深重的不平衡，这种
皈依的“虔诚”，消极寄托的意味太浓。所以我说，佛即在你心中，就 看你认不认，就看你寻不寻……另一位“心胸坦然葆红颜”的著名京 剧演员刘长瑜说，“坦”是指坦诚、坦白、坦荡；“然”是指自然、天 然、超然。她认为，人的悲愁喜乐是受外界环境的影响，更主要取决 于自己的心理承受力。她指出，坦然，既能养生又能健身，但要能真 正做到可不容易……
因此，医学家们呼吁人们要重视心理健康的影响，指出心理对健 康的积极作用是任何药物都代替不了的。科学家们认为，人的心理危 机并非总是消极的，它可以产生非常积极的因素，因为大脑需要一定 的危机感才会有内在的动力，促使人积极进取。而大部分有才华的人, 由于心理危机才走上了学术高峰。中医曾谈到精神因素与五脏的关系: 怒伤肝，喜伤心（指狂喜过度），思伤脾，悲伤肺，恐伤肾；并指出 “大恸之后必有大病”。
许多医学研究资料证明，人的精神状态既可催发癌瘤，也能抑制 癌瘤。德国内科医生哈默博士认为，癌症是由于患者本人有激烈的内 心冲突引起的。他曾根据500个癌症患者检查结果得出结论：癌症是 恶性情绪冲击下，人脑里的一个程序编制错误的结果；错误的密码引 起细胞的变性，产生癌瘤。在过去，这类癌症的“自我毁灭”现象为 许多人所困惑，有些人总把它归结为“误诊”，更有甚者将它唾弃为 “骗术”。然而，1997年4月在海德尔堡举行的国际癌症学术研讨会上， 专家们公认：“人的机体存在着这种治愈力。”德国经30多年的临床研 究证实：依靠人体本身的内力治愈癌症的人数达10万余例。德国心理 学家联合会对许多养老院进行调查后发现：对老年人过多帮助，反而 会促进他们的身心衰老过程。美国心理学家通过观察研究后指出：如 果对老年病患者关怀“过度” T,其康复期反而会延长；原因在于慢 性病患者常会有一种依赖心理，心理学家称为“患者角色”。而心理上 的这种依赖，使其失去与疾病作斗争的主动性和康复的动机，并使躯 体及精神处于休息状态，从而减弱了自身内在的抗病力和免疫功能, 成为康复的障碍。
应该看到，在物质文明发展的社会中，不少人或因竞争失利，或 因失恋、受骗，以及天灾人祸等，产生悲观厌世的情绪，加上情绪过 于紧张，影响了食欲和消化机能，使新陈代谢不能正常进行，医学上 称为“功能紊乱”。很多人顾此失彼，顾了求医，失去“宽心”。事实 上，很多养生、健身之道是构筑在情绪与外界条件下的多方协调。然 而，我们虽然明知养生、健身是百事之先，可是在现代社会中既难做 到，也没有引起人们的高度注重，用“明知故犯”这句话去形容现代 人的悲哀真是再恰当不过了。宋代诗人陆游，曾写过这样一首诗，题 名为《病少愈偶作》。诗曰：“萧条白发卧蓬庐，虚读人间万卷书。遇 事始知闻道晚，抱疽方悔养生疏。”很显然，这首诗表达了作者在一生 之中光注重读书写作，而不注重养生的悔恨之情。对于大部分不注重 自己身体的知识分子来说，这首诗无疑是醒脑的清凉剂。身体是事业 之本，身体一垮，事业也跟着中断。健康趋向生机，疾病向死靠拢, 这是一个平凡而又深刻的道理。
须知，心理对健康的损害不亚于病毒和细菌，从身体疾病到精神 疾病，从内科到外科，概莫能外。现代科学已经证实，内脏器官的活 动都是在大脑皮层的影响下进行的。目前，较为公认的疾病，如高血 压、心肌梗死、消化性溃疡、紧张性头痛、类风湿性关节炎等，都与 心理因素有密切的关系。在医院求诊的患者中，约有三分之一的患者, 是有害心理因素造成的。足见，有害心理因素对健康的危害令人震惊, 也发人深省。心理学家指出，病态多疑的人会导致自我生病，而经常 性的病态情绪，会较强烈地促使病态者联想到各种病症，从而引发出 连锁性的疾病反应。所以，我们不要在身体有“病”时又去施加精神 负担，而要在不害怕的基础上，摆脱精神枷锁，培养良好的生活兴趣， 自觉走出心理低谷，使自己的生活充实，心理健康。
在生、老、病、死的人生四大苦难中，唯有生病，我们可以预防 医治；衰老，我们可以推迟。为了达到预防医治和推迟的目的，我们 第一要端正人生观，第二要好好健身。在此，笔者抄录一道清代人写 的《不气歌》，来作为人们调整情绪的一副清凉剂。
歌曰：
他人气来我不气，我本无心他来气。
倘若生气中他计，气下病来无人替，
请来医生将病治，反说气病治非易，
气之为害大可惧，诚恐因病将命废。
我今尝过气中味，不气不气真不气。
有不少人已渐渐明白这样一个道理，储蓄金钱，是为了应付日后 的物质需要；储蓄健康，却是为了更好地生活（身体是生活的本钱） 打下厚实的基础。从这个意义上来说，越是年轻越要注意储蓄健康。 更进一步来说，与其以后花钱买人寿保险，不如从现在起就坚持长年 “储蓄健康”更保险。德国有位被称为“体育健儿保护神”的人名叫威 利•东格尔，他曾对那些认为参加健身活动会浪费时间的人说：“谁要 是每天不愿意为健康花费一点时间，那么终有一天他就会因为生病而 不得不耗费更多的时间！“
病既能由心而生，也能由心而灭。美国得克萨斯州的医学顾问们, 使用心理疗法对200多例晚期恶性肿瘤患者进行治疗，取得了显著的 疗效。实践证明，人们通过修炼，并始终保持乐观的情绪，就可以将 癌细胞转化成正常细胞。人类避免病毒威胁的最佳选择就是开发人体 潜能，形成新的免疫系统，组成新的经络循环。“魔高一尺”，必须“道 高一丈”。否则，就不必去妄谈“战胜”二字了！
有些人受“人到中年万事休”的消极影响，不愿加入到健身的队 伍中去。针对这一现象，王普斋先生说得好：“实际上唯有40岁以后 的人学识充足，经验丰富，才能在国家社会中担当重要的任务。忽略 了这些人的正常运动，就是忽略了这些人的健康，对国家是极大的损 失。”
一代西方伟人林肯也曾说过，生活从四十岁开始。因为，一个人 通过不断地学习、探索至四十岁，在社会和人生的问题上，也许才悟 出点道理（用孔子的话来说是“四十而不惑”），于是才开始了自己主 动的生活。可惜的是，有不少人却常常以此作为走向下坡路的起点, 在事业上放松了进取，而对自己的身体也不加注重，心浮气躁，静不 下心，消极等待老之将至。这种精神状态，无疑是毒害人体最厉害的 催老剂。我们说，这种未老先衰的精神状态，无益于个人，无益于家 庭，也无益于社会，应该尽早尽快地抛弃。现代科学证实，在老年群 体中，个体衰老进程的差别极大，而造成这种差别的主要原因是人们 的生活方式，其中精神因素最大。俗话说“家宽出少年”。这种“宽”， 既有经济因素，更有精神因素（如宽容待人）。故而有识者提出：给生 命以时间（即让每个人都能长寿），给时间以生命（即在健康长寿的同 时，要生活得有意义、有价值，活到老，学到老）。一句话，就是要将 生命的长度与生命的质量结合起来。
再有，站桩时如不讲入静，也许还好些，越强调入静、杂念反而 越多，结果是人在站桩，神在外游。因此，有很多练功的人都把排除 杂念看成是一个很困难的问题。
古人就此提出“心死神活”之说，所谓的“心”，是指人的识神、 思想；“神”则指元神（何为元神？内念不萌，外想不入，独我自主, 谓之“元神”）。“心死神活”者，即通过抑制识神的活动，来达到入静, 并且激活元神；因为识神用得太多，对能量是一种消耗，所以民间有 “操心之害大于好色”之说。你想，操碎心的人的身体能好么？其原因 在于思虑过度，损伤了元神。《红楼梦》里留下“机关算尽太聪明，反 误了卿卿性命“的诗句，并不是没有道理的。
王苔斋先生则认为："……注意追求入静，但却不知追求愈急，精 神负担越大，以贼攻贼，贼去贼入，前念未消，后念又起。为此，历 来养生学家设有许多方法，如外寄、内托、固守一处等，对初学者有 许多帮助。但以本人经验，唯有采取任其自然，不加克制，来者不拒, 去者不留的方法，才能稳定情绪和达到入静的境界。”
王安平先生在苔斋先生的养生观基础上，创立了浑圆内功的“麻、 热、胀”入静法，这就使初习气功者在意念上有了一个可供落实之处, 不至于在虚幻中走神，并感觉得到所谓气感的具体内容是什么（站桩 有了气感，说明上功了，有了初步的效应；同时也说明，经络没有畅 通，气血受阻，体内还有疾病存在。故而对气感应来者不迷，去者不 求；纯任自然，妙从静出），这就增强了初习气功者的兴趣和信心。
从某种意义上说，“麻、热、胀”入静法，是帮助初习气功者由此 岸过渡到彼岸的桥和船。有为的目的是进入无为，无为才自然。具体 来说，浑圆内功的“麻”感是练神经的，是练“性”的；而“热”与 “胀”，则是练身体的，是练“命”的。修炼者的身体通过“热”而膨 “胀”，“胀”则意味着经络、血管变粗变大，从而使气血运行畅逋。修 炼者的“热”，往往以传导、对流和辐射的形式在身体内外运动着（人 体越热，所发出的辐射能也就越强）；“热”使体内物质发生变化，这 个变化的最佳成果就是人体“气化”。笔者在本书中曾多次谈到“气 化”二字。实事求是地说，过去如无一定内功功底的中老年人，要想 通过修炼达到“气化”是很难的。按老的说法，小孩脱胎换骨为十年 左右，中老年人则为二三十年左右。一般人由于站桩时间不多，能量 聚集有限，再加上原先身体就病弱伤损，如同一个破漏不堪的容器, “气化”二字又从何谈起？但通过站桩去修复身体，达到健身、自卫、 益智、延年则是无疑的。而青少年通过长期刻苦地修炼，是较易进入 “气化”之境界的。事物总是相对的，虽然青少年容易“气化”，但由 于阅历浅，定性差，尘世之情正浓，修炼之心较淡，故入道难；中老 年虽较难“气化”，但因为阅历深，定性好，尘世之情较淡，修炼之心 较浓，故入道易。
“性”与“命”是相通的，“性”自“命”出。命功畅通气血，疏 经通脉，身健气旺；性功则静而入定，定而生慧，出神入化。“命”为 地基，“性”为房屋。若无坚实的“地基” “房屋”就会倒塌；若有“地 基”而无“房屋”，“地基”也就失去了存在的必要（人们将有身体而 无思想的人，称为一具“行尸走肉”）。
练神经，即练脑与心，通过“麻”归于“静”。佛家修炼，并无 “气功”二字,其方式无非是立禅、坐禅或卧禅，然而，“禅”即静也。 所谓“外不着相为禅，内不动心为定”。通过站、坐、卧，使身心皆 静，静能通灵，定能生慧。能静之心，方能大悟，所谓“人能常清静, 天地悉皆归”。
人们往往喜谈“万法归宗”，亦云“万法归一”。然而，“宗”归何 方？ “一”归何处？答曰：“宗”与“一”者，实乃“静”也，“定”也。 大树之所以面对狂风暴雨，烈日冰霜，宙然不动，“气定神闲”，正是 因为它的根深，才站得住脚，稳得住阵。所以，“定”中才能出“神”, 而“浮躁”则一事无成。老子曰：“根深蒂固，长生久视之道。”可见, 站桩中的“定”是何等重要。
抽烟对人体的危害，以及对环境的污染，是人尽皆知的。然而, “戒烟难“又是时下许多烟民的口头禅。
其实说难也不难，你如果能长年坚持气功修炼，就用不着去采取 强制性的、人为的戒烟法，而是随着站桩的不断深入，会自然对烟产 生厌恶感，即便有时坚持吸上一两口，也是淡而无味。于是，“不抽也 罢”的念头便油然而生。
至于“杯中之物”的酒，尤其高浓度的白酒，常喝多喝，只能损 害身体，于己无益（科学家从大量实验中得出结论，一个人每天喝二 两左右的白酒有利健康、舒筋活血；多则有害，过多就可能诱发肝癌 胃癌，再多可能导致酒精中毒死亡）。
意拳大师王斌魁先生，因为长年杯不离手，酒不离口，以致酒精 中毒，损身折寿（享年79岁）。
由此可见，“酒是穿肠毒药” “酒是烧身硝烟”，人们最好是少饮酒 或不饮酒为妙。
生气有碍健康。美国科学家爱尔玛说：“人生气耗费大量精力，其 程度不亚于参加一次3000米的赛跑。生气时的生理反应十分剧烈。因 此，动辄生气的人很难健康，很多人其实是气死的。”
气大伤身，尤其对一个站桩有素的人来说，更是如此。意拳宗师 王芸斋先生寿至78岁，按“人生七十古来稀”之老话去衡量，已经算 是高寿了。但按“度百岁乃去”的标准，又毕竟没有达标啊！
究其原因，一是谷斋先生平生打斗太多（而每打斗一次，实不下 于发一次强功），耗能甚大，于养生不利；二是苔斋先生“脾气暴躁” （见苓斋先生之外孙王松、王梅的文章——《忆外祖父》）。有此两点, 可想而知，也就难以“度百岁乃去” To
从生理医学角度来说，人的生气发怒，往往会使精神进入紧张状 态，体内的肾上腺皮质所分泌的各种激素会增多，因而导致皮肤血管 收缩，脸色变成青白，血压上升，脉搏加快，这就是生气发怒易导致 脑出血突发的重要原因；并且生气发怒，会损伤肝脏，使阴气上逆。 由于经常生气发怒，会刺激神经系统和内分泌系统，所以也就使人易 于疲劳和衰老，并由此而引发疾病，使寿命缩短。
形意拳大师刘奇兰的再传弟子王继武，年过百岁有余，然而却心 肺、血压正常，消化系统良好，思维敏捷，眼睛明亮，心境平和，情 绪乐观。
他以形意拳的内功修炼法结合佛家的先天功法，加上个人的心得、 经验，通过加强先天的真阳之气，祛病延年，增强功力。最重要的乃 是他能经常保持乐观处世，排除主客观不利于健康的因素，防止七情 六欲的干扰，使自己心情舒畅。而恬静舒心的情态乃是一帖天然的滋 补剂，它能使大脑释放出良性的化学物质去战胜病魔，使人体的气机 维持正常。
戒烟戒酒戒生气，这是一个气功修炼者所应该做到的三点。
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