众所周知，人之所以为万物之灵者，在于人是有思想意识的高等 动物。

在中国，我们的祖先，将人的思想意识统归于“心”。“心”是“意 识”的代称（战国中期的孟子则有“心之官则思”之说），“意”则以 “心”的形态出现，故言“心”即是道“意”。如：“他人有心，予忖度 之”（《诗经•小雅•巧言》），“二人同心，其利断金”（《周易•系辞上》） 等。周代的《行气玉佩铭》，则有“行气吞则蓄，蓄则神，神则下，下 则定”之说。先秦的《管子》则有“心全于中，形全于外”之说。

而形与神之论，最早乃源于道家。由于道家讲养生之道，故而贵 在保形安神。所谓“神将守形，形乃长生”（《庄子・在宥》），所谓“形 全者神全”（《庄子•天地》）；均表明形、神不离可以长生，形全、神全 则可以进入“道”的境界。

秦汉之际的《黄帝内经》有“独立守神” “积精全神”之说。但在 形与神之间，西汉时的《淮南子•诠言》）则明确地表示：“神贵于形”。 西汉的大儒董仲舒在《春秋繁露•循天之道》中曾云：“精神者生之内 充也”。而养生之道，在于静神养气，因为“意劳则神扰，神扰者气

少，气少则难久矣。故君子闭欲止恶以平意，平意以静神，静神以养 气”。总之，气充神旺则生命力强。所以，董氏画龙点睛地指出：“故 养生之大者，乃在爱气”。

后汉时的《太平经》则提出：“古今要道，皆言守一……言当守一 身也，念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之 符也”。

《太平经》的“守一”说，强调了修炼者之“意念”的重要性, 应使神不离形，常守体内，所谓“子能守一万事毕”也（《黄庭外景 经》）。

20世纪20年代初，意拳宗师王苔斋在天津传授形意拳时，因发 现不少人“偏重外形招法，轻略精神意念”，故及时提出了 “但求神意 足，何须形骸似”的习拳要领，遂将自己所传更改为“意拳”。

其实，在人的思想意识发展史上，“意”既有心理学的概念（董仲 舒云：“心之所之谓意”。朱熹则说：“意者，心之所发”），也有生理学 的概念（从古至今的修炼家、拳学家有“意者，气也力也”之说；传 统医学家也有“医者，意也“之说）。

随着社会的不断发展，人们的认识水平也在不断提高，“意”的内 涵亦逐渐丰富起来。“意”，不但受到道、儒、佛、医、武的注重，还 进入了哲学与文学艺术的殿堂（如意味、意象、意境等）。

近年来，人的“意识”也引起了科学家们的注重。2004年，国内 发行量最大的《参考消息》，转载了法国《科学与生活》11月的一篇文 章——《挑战科学的七个实验》。

文章说：意念对身体能产生无可辩驳的作用，这是人们从一些令 人惊讶的实验中得出的结论。科学家们通过严格的实验发现，意念或 精神活动不但能对身体产生作用，而且能治疗疾病。许多经过科学证 明的现象表明，精神能对物质产生令人难以理解的作用，精神和物质 的确是不可分的。

这是对科学的真正挑战！

先不说国外，就说国内吧，2004年7月21日的《卫生与生活》报 道：南京有一位退休工人患癌症，经权威医院的医生确诊，此翁只能 再活半年。然而，时隔15年，这位老人仍然愉快地活着，更可喜的 是，癌症已基本消失。据老人介绍，他健康的法宝就是“意念暗示”， 也叫“愉快引导”，如：多回忆过去愉快的事情，使自己保持平静的心 情；每天默念“今天感觉特别好”，吃饭前默念“这饭又香又好吃”， 睡觉前默念“今晚一觉睡得香”，吃药时默念“这药治病特别有效” 等。此外，还意念白细胞将癌细胞打得落花流水，并最终取得了胜利。

治病是这样，体育运动也是如此。

美国篮球巨星乔丹上中学时，在一次比赛时做了一个完美的扣篮 动作，震惊了全场。事后有人问他：“以前也没怎么看你练过扣篮呀, 怎么做得那么好呢？ ”乔丹说："虽然我没怎么练过，可是我每天都在 心里想着扣篮的全部动作，每个细节都能想到，就这样在心里一遍遍 地练着，所以在球场上才会表现得很好。”人们很是吃惊，难道只是 在心里“想”也能练好篮球？其实，练拳比武又何尝不是如此？ 一搭 手就成力的转换，你便掌握了进击的主动权和控制权。而力的转换又 不如意的转换（因为一闪念的意更快），所以未动形，先动意，每一临 战，使我非我，而似龙卷之风、海啸之浪，攻无不克，战无不胜。虽 千万人，吾往矣！

要有长坂坡赵子龙再生的念头（笔者注：凡事有利必有弊。杀气 重的意念于其本人也有伤害）。

还是在2004年，日本科学家马如田博士从水的实验中，证明了人 的思想及情感可以改变水分子的结构，这是首次由科学实验证明思想 的力量（即“意念力”）可以改变我们的体内与周围的世界。

马如田博士曾在实验中，把写有字的纸贴在一个装有水的干净玻 璃容器上，再观察容器内的水分子是否会发生变化。如写了 “爱”“谢 谢”之类的话，则每次看到的都是美丽细致的结晶形态；而写了 “你 使我不快乐，我会杀了你”之类的话，则每次看到的都是受惊而扭曲 的形态。这就是“心存善念，水也有情”（见2004年第11期《知识 窗》）。

由此可见，“意”不但是心理的，也是生理的；不但是信息的，也 是能量的；不但是精神的，也是物质的。恩格斯曾在《自然辩证法》 一书的导言中说：“物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位置 运动，而且是光和磁的应力，化学的化合与分解生命，并且最后是意 识。”可见，恩格斯早已把“意识”归入“物质”运动之中。

古人早就意识到精、气、神，“此三者，共一位也”（《太平经钞》）。 也就是说，三者都是“气”。

在先秦哲学中，“气”有两种基本不同的概念，或指构成世界的精 微物质，如《庄子•知北游》所云：“通天下一气耳”；或指人的某种精 神状态，如《孟子•公孙丑》所道：“我善养吾浩然之气”。

而从“气”的内容特征看，庄子的“纯气”（《庄子•达生》），是 虚静、无我的宇宙精神；孟子的“浩然之气”，是充实、自觉的道德精 神。

汉代的王充认为，气是人的生命基础（俗话说“人活一口气”，断 气就意味着死亡。人的生命长则百十岁，短则呼吸之间。或长或短或 强或弱，都离不开人体的内外之“气”）。他还进一步指出，“气”实际 上是一种力，所谓“人之精乃气也，气乃力也“（《儒增篇》）。

古人所说的人体之“气”与人体之“意” 一样，也是生理和心理 的统一。就生理而言，乃“精气”“血气”也；就心理而言，乃“意 气”“志气”也。

王充认为，从气力消耗来看，文人的“涌胸中之思”与武人的 “举鼎”是相同的，尽管表现形式有所不同。举鼎是体力与气的消耗， 驰思撰文，也是体力和气的消耗。而不顾自己的身体状况，超过自己 的负荷能力，勉强撰文创作，则难免“遂至气绝”（据《北京青年报》 报道：一项最新的调查显示，新闻记者提前10年进入亚健康状态）。 这是不可不注意的！

《黄帝内经》说得好：“劳则气耗，思则气结”（《素问•举痛论》）。 古人之言，怎可忘却！

汉魏之际的曹丕，提出了 “文以气为主”的著名学说（《典论•论 文》）。从此，“气”便成为中国传统文学艺术领域内的一个重要范畴， 一个独具民族特色的文学艺术理论。一个作品的好坏，首先要看其有 没有“气”，有则生，无则死。有则感心动耳，荡气回肠；无则乏气文 劣,淡然寡味。

精通武术的国画大师陈子庄（他从小随寺僧习武，精技击之术） 说得妙：“中国一切艺术都讲’气，。’气’是什么？气是’神，，是看 不见而又起作用的东西。我们考虑事情的第一念，与事情的结果往往 相符，那就是’神'”。“中国的诗歌、音乐、绘画、舞蹈都讲气化，有 一种气氛在感染着你。学习中国传统艺术应当首先从’气’上去体会” （《陈子庄谈艺录》河南美术出版社1998年版）。

可见，习武练功，养生健身，中医疗疾，更离不开“意” “气”二 字。“意气”者，精华也！中国的传统文化，就是以“气”为核心的 “气文化”。

10. 有意无意

浑圆内功很强调“意”在站桩当中的重要作用。当然，这种“意” 是以“松静“为前提的，失去“松”就难达“静”，没有“松静“ “意” 也难行。

所以，松静自如，万念归一，意气相随，养练结合。才能功效显 著。站桩中，当感觉到气产生了（指体内有了麻、热、胀功感），此时 要轻轻地用意随着它（如同放牛娃放牛一般），任其自然，勿忘勿助, 知而不守，意气相随。使意在身中，身在气中，这样练下去，内气就 会有规律地在全身上下运行。

但是，站桩如果达到了一定的层次时，则意念应越淡越好，所谓 清淡无为，若有若无：在有为中寓无为，在无为中寓有为。如果修炼 层次更高了，就连“意念”也不要了，也即所谓要进入功能态，进入 “无念无言状态”（以达到全部开发人的右脑功能）o

在无意念的修炼中，一个修炼者入定的时间长短，是衡量其功力、 功能的一个尺度。有的人一入定，就是几小时，十几小时；几天，几 十天，入定的持续时间长，功力就强，功能就多；此即所谓的“定能 生慧”。

人的入定，就是要让一种节律持续下去以达到“抱圆守一” “万 法归一,，，，一即一切，，的功能效应。而人的杂念，实质上是一种多节 律的混乱“杂波”（杂念多，干扰大），这种杂波是一种能量散乱的无 谓消耗；可想而知，杂乱无序的结果，只能是神昏意乱，体弱多病, 所谓功力与功能，也就根本无从谈起。有位名叫蒙克夫•基德的登山 家，多次不带氧气瓶跨过6500米的登山死亡线，并登上过世界第二高 峰——乔戈里峰。他说，无氧登山运动的最大障碍是欲望，因为在山 顶上，任何一个小小的杂念都会使你感觉到需要更多的氧气。而要想 登上峰顶，就必须学会消除杂念；脑子里杂念愈少，你所需要的氧气 就愈少。为了登上峰巅，必须学会排除一切欲望和杂念……蒙克夫说 的是登山，然而对修炼者而言，也是具有很好的启发作用的。

桩功的修炼者从刚开始的混乱的杂念至意念专一（此时的意念, 应若有若无，意气相随），以后又至意念全无，有个较长的修炼过程, 这个过程是在层次地不断提高下而进入的一个崭新境界。

在浑圆内功的修炼过程中，气功态效应是随着练功者练功程度的 不断深入而自然产生的，并不是仅凭主观愿望就能达到（如果真能如 此，那么人人意念一动，个个都要成神仙大佛），功力与功能往往在不 知不觉中逐步增长，切莫急于求成，盲目地去追求所谓高级的气功态 效应。

人们在生活中，可以对远大而又美好的理想有执着的追求。但在 修炼气功时，却恰恰忌讳“执着”二字。

常收到初习桩功者的来信，询问“执着”与“着相”有何区别？ 从根本上说，二者都是在站桩中意念过于强烈，太专注了，没有做到 勿忘勿助，无过无不及，走了极端。往细处说，“执着”是内视的偏差 （死相体内，不得摆脱）；“着相”是假借的偏差（心随外景，元气易 散）。一个是由内而生，一个是由外而发。

所以，习练浑圆内功时，无论是内视还是假借，都要防止用意过 浓过重；“过”，就是极端。而孔子说的“中庸之道”，便是指导站桩意 念的正确途径。

站桩中的“执着”与“着相”，违背了 “道法自然”之理，属于不 自然的行为。之所以出现这样的现象，大多数是站桩者急于求成，拔 苗助长的结果。然而，欲速则不达，反而会出偏差。

因此，避免站桩时意念太过的方法是：“不可用心守（指意念过 紧），不可无意求（指站桩不能没有意念）；用心则着相，无意则落 空。”自自然然不追求，有意无意才出功。

站桩者在有意无意的功能态中，才能“内外相感”，使自身的人体 场与身外的宇宙场产生同步共振，收到“天人合一”的效应。

“悟者自度，迷者师度。”（“师度”乃老师对学生指点修炼迷津, 但练还得靠学生自己）这是修炼桩功时的一种正确的“度”法。还有 一种“度”法，即所谓修炼者完全依靠他人的功力来顿时改变自己人 体状况的“他度”（如“灌顶”之类的方法）。实践证明，在“自度” 与“他度”之间，除了 “自度”靠得住外，“他度”只能起点补助作 用。在“内因”与“外因”之间，起决定作用的只能是“内因”，适当 的温度可以将鸡蛋孵出小鸡，但却永远不能将石头孵化成小鸡。

然而，不少桩功修炼者，往往希望借助他人的外部力量来改变和 拯救自己，想借“他度”之舟到达彼岸，成仙成佛。笔者以为，这是 一条不现实的虚幻之路，趁早回头才是“岸”。如果“他度”之路真能 走通，那么《西游记》中的唐僧，根本用不着冒九九八十一难的风险 去西天取经，只须让神通广大的孙悟空背着，一个筋斗就可到达“西 天” 了；如果“他度”之路真能走通，佛祖释迦牟尼何必在坚持了六 年之久的苦修之后，又在菩提树下“自度”修炼七七四十九天才彻底 开悟呢？

所以说，“自度”的根本，就是脚踏实地，自力更生。“神仙本凡人, 全在自修功”。

西方精神学研究员安德鲁斯在《如何利用色彩》一书中说：“色 彩有巨大的治疗功效。”“虽然这并不可能解决所有疾病的难题，但肯 定可以保证维持健康的身体。”；西方的戴尔教授则认为，颜色不仅 有“重量”，而且还有“味道”。每一种颜色都代表着某一具体波长的 能，我们的神经末梢，即感觉器官可以接收到这种能：人的皮肤吸收 其喜爱的颜色，拒绝其讨厌的颜色：喜则身心健康，厌则紧张患病。 而人的体温，也会因室内颜色的变化而变化，如从红色的房间转移到 蓝色的房间，人的体温便会下降。因此，在西方已经流行一种新潮 流——“颜色疗法”。

颜色疗法，在西方也许是独特的新理论，但在东方的中国，无非 是老调重弹而已，说来已觉不新鲜。两千多年前的《黄帝内经》一书 就曾指出“白色入肺，青色入肝，黄色入脾，赤色入心，黑色入肾”, 并形成了五色配五脏的中医学理论体系，有效地运用于临床诊断和治 疗。在不少领域，我们的老祖宗并不比现代人逊色；相反的，倒是我 们这些现代人常常为老祖宗的光辉成就而感到惊叹不已。

中医学认为：“东方之气色青，南方之气色赤，中央之气色黄，西 方之气色白，北方之气色黑”。这就是说，自然界之气有着不同的颜 色，而不同颜色之气，被人体吸收后，便对人体产生不同的生理作用。

我们说，物质的颜色是由它的吸收光谱决定的，所以，颜色就是 光波引起的视觉感应。不同的颜色作用于人体，会对人产生不同的心 理与生理反应。光波与颜色，二者之间有着密切的关系：没有光，哪 来的色？因此说，光波是气色的重要表现之一。自然界气的颜色不同， 才形成了宇宙间五颜六色，色彩缤纷的景象。

生活于天地宇宙间的人，自然离不开气元素的构成。由于人体内 气分布部位不同，颜色不同，故而生理作用的发挥亦不相同。瑞典科 学家卡尔•里贝格在患者身上用五颜六色的灯光每天照射15分钟，经 过3至4周，取得了意想不到的治病效果。他说：“我们的大脑接受颜 色，就像胃接受食物一样。如同我们有时需要具体的食物一样，我们 的身体有时需要具体的颜色”。

在练功时，如果加上颜色的意念内容，可以增加气的集中和储存, 并有助于提高治疗的效果。如心肺有病，常想红、白二色；脾胃、胰 腺有病，常想黄色；肝胆有病，常想绿色；肾脏、膀胱有病，常想黑 色；脊柱有病，常想红色。无论站桩还是治病，如能把五脏六腑和脊 椎之光调节成有序而又清晰的颜色图像，那么，对长功和疗效都有莫 大的好处。虽然，站桩时意念颜色，并非肉眼所能看到，但因为人的 意念力（或称意念波）带有能量和信息的传播功能，可以使内气积蓄, 不断增强；还可以使气各归其主，以养其脏。

所以站桩时意念颜色，坚持下去，天长日久，必有奇效。

另外，颜色与人的行为粗野也有关系。据美国康奈尔大学心理学 家兼行为学家托马斯•戈洛费斯等人研究后认为，在球场上，穿黑色运 动服的球队最易发生暴力行为。英国泰晤士河有座黑色的铁桥，由于 年久失修，历年在此桥下自杀的人，多以数十计；后来该铁桥涂上充 满生机的浅蓝色油漆，就再也没有人来此寻短见了。法国有一家工厂 的车间内，墙上铺满深色釉面瓷砖，工人如出入殡仪馆、太平间，时 间长了，大部分人患有神经官能症或消化系统疾病；后来重新装修, 画出一幅巨大的壁画——满眼浅绿色的田野风光，几个月体验后，愈 者过半，生产效率也提高了。

来自西方的一项新的研究表明，女性头发的颜色反映了她们的个 性，比如：红头发的女性往往狂野、暴躁；黑发女性往往实在，招人 喜欢；而金发女性则活泼开朗。研究人员曾对193位头发染过色的女 性进行了调查，结果发现，同样是这些女性，个性却发生了极大的变 化。用一位曾是金发的电视节目女主持人的话来说：“我把自己的头发 染成了黑色，结果发现我已经不再是自己了。”荷兰药理学家证实，药 片的颜色也能对许多患者产生影响。如红、黄色药片服后有兴奋作用; 而蓝、绿色药片则起镇静作用。可见，颜色既有它的心理性，也有它 的生理性，还有它的社会性。

在修炼内功时，就一般情况而言，每天的24小时，无论面向东、 西、南、北方，均可站桩，都同样有效。

但现代科学通过研究发现，人体的温度对绝大部分人来说，下午 和晚上偏高，这是日节律。月圆满时，内分泌机能旺盛；月亏空时, 精气虚弱，这是月节律。近年来，医学家们经过研究发现，如果将服 药的时间与人体的“生物钟”节律变化协调起来，就能更有效地发挥 药物的治疗作用，于是一门新兴的学科“时辰治疗学”诞生了。医学 家们曾对肾脏移植后的患者服药情况进行过统计，结果发现晚上服用 免疫药的患者，手术后死亡率达60%;早上服药者存活率则明显提高。 通过对“时辰治疗学”的研究，医学家们已测出癌症患者的癌细胞分 裂节律的时间存在着差异，据此可以选择在癌细胞最容易吸收药物的 时间来服药，并加大剂量，这样既可以提高疗效，也可以减少死亡。

中医学早在两千多年前就观察到人体内存在着“近似昼夜节奏” 的生理现象，竟然与自然界的变化相适应。故而在《黄帝内经》中提 出“人与天地相应”的内外统一整体观，创立了 “子午流注针法”和 “灵龟八法”，其“因时施治” “按时针灸”（包括按摩），“按时投药” 的显著疗效，奠定了我国古典时间治疗学的基础。

由此可见，既然针灸、按摩、吃药因时制宜，效果显著；那么, 不同的时间站桩也自然会有不同的疗效。大致可分为：一般，较好, 显著。

自然界的日月有节律，四季也有节律：春生、夏长、秋收、冬藏。 许多人的站桩实践证明（包括笔者本人）：晚上11点~次日1点的子 时，凌晨3点~5点的寅时，中午11点~1点的午时，下午5点~7点的 酉时，都是功感强，长功快，治病效果好的时辰。人们从科研结果获 悉，大豆、小麦等农作物，每天的生长高峰期是在半夜的11点~1点之 间（也即子时）。这个时辰，万物都处在萌动阶段。现代科学证明，子 时是人体细胞分裂的时间，如果在这“今日初尽处，明日起头时”盗 取天地造化之机，“内以采自身之阳，外以盗天地之阴”，则站桩会达 事半功倍的效果。

但子时站桩对正在工作的人来说，往往难以保证，所以大多数站 桩者采取机动的“活子时”站桩法。所谓“活子时”，乃指“外肾欲举 之时”，也即人体内青春机能的萌动之时，人体“活子时”的出现，下 腹部会有热感，精神会振奋；若无定力，人体元精会顷刻间化为后天 淫精，也就失去了炼丹之“药”。故而出现“活子时”之际，排除色 念，意守“会阴”穴，待勃起的阳物稍衰，而又欲回未消之际，每一 吸气，内想气由“会阴”穴吸至腹部丹田，吸时有意，呼时无意；腹 部应保持轻度紧张，似忍小便状。待阳物慢慢萎缩之后，意守腹部丹 田，吸呼之间，意念腹部向左右开合伸缩，如同风箱一样鼓动。一吸 一呼为一次，共做20次。此时，腹部有了温热感，进而慢慢扩散全 身，“精”被炼成了 “气”，也不会遗精了。而后放弃意念，闭目静养, 或者入睡。以后每遇“活子时”的出现，都可照此习练，自有周身通 畅，美不可言之效。王安平老师强调“站桩要练平常，不练非常”，这 也就是说，习练浑圆内功者，一般情况下不讲究时辰。但由于站桩者 的体质不同，症状各异，大多存在着阴阳盛衰的现象，因而有少部分 人觉得站桩治病，初时有效，渐渐地似乎效果不大了（尽管每天都保 证了一定的站桩时间）。故此，有必要注意对症下“药”。这个“药”， 并非指中西药物，而是指时间，即根据自身的体质、症状，与一天中 的阴阳消长的情况来选择站桩时间。所谓择时以治其疾，也就是采取 平时抓紧练，择时重点练的治病防病方针。

比如说，肝气旺于春，心气旺于夏，肺气旺于秋，肾气旺于冬, 脾气旺于各季的第三个月。故在脏气旺季加强站桩，可以有效地补养 该脏并祛其邪气。就一天来说，子时可调胆经，丑时可调肝经，寅时 可调肺经，卯时可调大肠经，辰、戌、丑、未时可调脾经。

人身一昼夜营卫气血，寅时从肺经起，顺时而行，至第二天寅时 又复合于手太阴肺经。故按中医“子午流注”的学说，认为“寅时” （指次日凌晨的3点~5点）站桩效果最好，因为祖国古典医学强调 “肺主一身之真气”，而“寅时”正是肺经活动最旺盛的时辰，也是调 动“内气”，大增“浑圆气”，提高功力，治病防病的最佳时间（治癌 防癌亦适宜于“寅时“站桩）。

俄罗斯临床心脏和生物节律学研究中心主任，医学博士列昂尼 德•格雷宾认为：影响人的寿命和身体健康的因素有两点，一是在清晨 4点~5点就应当开始一天的工作；二是要有体力劳动。常言说得好: 早睡早起身体好。在11点进入梦乡，而在清晨4点钟起床才是比较好 的生活方式。科学研究表明，大约在清晨4点钟，人体释放出的维持 生命活动的能量比任何时候都多，无论性别、年龄，还是一年四季, 都是如此。因此在这一时候人的工作状态最佳，但地球上绝大多数人 此时都尚在睡梦中，结果只有一部分能量被机体用来维持心脏、大脑、 肝脏、肠和其他器官的活动，而不是用于肌肉组织的工作。无处释放 的能量不是像燃料一样燃烧掉，而是转化成脂肪组织，从而就会导致 新陈代谢受到破坏，能量保障系统出现障碍和动脉粥样硬化。

另外，清晨的3点~5点，正是人体肾上腺皮质激素分泌的高峰 期，此时加强站桩正可以起到稳定肾上腺乃至垂体分泌功能，促进其 分泌的作用。肾为先天之本，人体的肾脏具有主骨、生髓的作用。肾 病患者寅时站桩，可收强肾固本之疗效。

还要注意的是，寅时站桩要放松人体的尾间，意念此处发麻、发 热、发胀，使此处的气机活跃，这才能体会到全身有一种融融的功感, 并促使肾脏精髓充盈，尔后贯注于督脉，补充于大脑。

再谈方位。《太平经》曰：“上天下地，阴阳相合，而施于人。”天 地大宇宙，时时刻刻都在影响着人体小宇宙。人以天地之气生。人, 又是周围环境的产物。俗话说：一方水土养一方人，地域的差别，造 就了北方人和南方人、东方人和西方人的不同。

我们说，自然界的一切，有生命的和无生命的，全都被相互牵扯 在一起。所以，中医学把人的身体看成是自然界的一个组成部分。俗 话说：“向阳花木早逢春。”花木如此，人也一样。处在热带、亚热带 地区的人，普遍地要比寒带地区的人发育成熟得要早。生活在北极圈 的妇女，在漫长黑夜的冬季里没有月经，也不会受孕；这说明，人体 需要自然之光。

中医学认为，自然界的东、西、南、北、中五个方位与人体内的 心、肝、脾、肺、肾有相关性，这种相关性往往影响五脏的盛与衰。 将人体的脏腑组织与自然界的五方、五色等相关联，也就把人与自然 都有机地统一起来了，“天人合一“才有了实际意义。日本有一位精通 《易经》的天文学家曾说过这样一段话：“将二十四节气与方位配置在 一起，是一个自然的现象，也可以说是将人的一生，配合着太阳的运 行之意”。

二十四节气，是站桩者在地球的周期性变化中选时、定位的对应 点。目的是使天阳、地阴、人体妙合同发，相连相通。精通《易经》 的中医师在治病时，往往会将采药开方与地域的差别关系结合起来， 按照大自然的运行法则，把患者纳入天、地、人一体的整体之中进行 治疗，故而其效如神。并且，这类良医懂得，同是一种中草药，由于 生长环境的不同，治病的效果就会相差甚大。中医药与西医药相比， 究竟特殊在哪里？并非仅仅在于中草药是天然药物，西药是化学药物， 最重要的乃是中医药在《易经》的五行和阴阳八卦学说的指导下，能 够整体和辩证地诊病治病。其高深境界是“头痛医头，脚痛医脚”的 西医所难以相比的（有人将西医称为“人医”，即用人类自身的才智创 造了化学药物、治疗仪器；将中医称为“地医”，即运用自然界的动植 物为药，辅助于针灸、按摩等疗法；将炼气健身之法称为“天医”，即 站桩者靠呼吸宇宙中的“气”能量，使自身的阴阳平衡，并达到健康 长寿的目的）。

在我国古代的《尚书》第一卷中，就曾阐述了大自然日、月、星 辰对人体有直接的影响，所谓“寅宾东日”（即站桩时，清晨应面对 东方，以迎接太阳升起）；“离火当空”（即午时太阳正中，站桩面对南 方）；“寅饯纳日”（即太阳下山时面对西方）；“拱向北辰”（即半夜站桩 面对北斗星）……现代天文学家和科学家都认识到，地球及诸星是围 绕着太阳而转动的。所以，站桩者随着时间、方向伴太阳转一圈便可 采收大量的阳气。而其他时间站桩，则以面对南方为好。因为人体的 气血与地球的南北磁场息息相关（人体的“经络”具有电磁场性，而 “穴位”则是电磁的聚集点，对磁性信息很敏感），故而人体和地球磁 性信息彼此呼应，就可以加速气血在体内的运行，使站桩者增长功力， 亦可以对人体起着内外相应的自然磁疗作用。

道家修道有如此一说：“欲修大道，先择福地。”这说明，选择一个 修炼场地，具有何等重要的意义。

对少数立志探讨人体科学奥秘的修炼者来说，由于他们追寻的目 的不同，走的是一条孤独修炼的出世之道，因此他们就要寻找一处山 环水抱，环境优美，地气很强的“风水宝地”来做自己修炼的最佳场 所（当然，出世是为了入世，入世无非是为了更好的出世；既出世又 入世，人生才能平衡发展）。

因为不同的地理环境具有不同的气势，而不同的气势往往对修炼 者起不同的感应。我国著名地质学家李四光，早在1923年的北京大学 作《风水之另一解释》的演讲时，就曾明确地指出：“风和水对于人生 确实有重大关系。”他认为：“人类所有种种形态上的基本观念，恐怕 不由天然界得来的很少。更进一层，人类自己的性格恐怕也不能逃脱 天然界种种物象的支配。”并断言：“它的影响虽然不能见于朝夕，然 而积久则伟大而不可抗。”……有些修炼者不赞成有地气磁场之说，而 事实是，不管你赞成也好，反对也罢，地气不同、景象异样的客观现 象是存在的。《黄帝内经》指出：“一州之气，生化寿夭不同，其故何 也？……高下之理，地势使然也。”该书认为西北高寒地带，元气不易 耗散，其人多寿；东南地区，气候炎热，元气容易发泄，所以多夭。

我国西藏喜马拉雅山脚下，有一个名叫东孔的村庄。从1942年以 来，这个被称为不死村的地方，所有西方国家致命疾病，如癌症、心 脏病、中风等统统都不存在，连出生婴儿的夭折率也是零的记录。这 个村的人口一直有增无减，由原来的680 A,增加到如今的6224人, 其中年龄最大的一位已经144岁，而年龄超过130岁者，也有100人 之多。

美国医学家对1964-1974年10年间在南极科学考察站工作的358 名考察者，进行了身体素质和身心方面的测试后认为，南极地区更有 益于人的身心健康……诸如此类的例子举不胜举。总而言之，地气确 为不可忽视的一种因素；可以毫不夸张地说，地气之灵对于提高修炼 者的功力至关重要。那么，何谓磁场大，地气强呢？ 一般来说，名山 大川、古寺道观、老树洞穴等，都是磁场大、地气强的站桩福地，而 山环水抱、草木繁茂的地方，也正是地气足、磁场大的所在。置身于 这种地方站桩，往往易入静，得气快，加上外界环境与人的心理产生 相应的愉悦波动，这种修炼的进展可以说是突飞猛进，日新月异的, 即便是修炼者自己也会感到不可思议，感到惊喜异常。当然，就方向 而言，站桩者也可以根据个人的体感去选择站桩的方向，比如，在放 松入静中，仔细体会在南、北、东、西的四方位上，面朝何方才气感 最强，姿势最稳，心境最好。这就好比开收音机旋转调谐转盘一样, 在慢慢转动中，选择电台播音失真最小、音质最佳的效果。假如在站 桩中，自觉虽有气感，但似乎有一股外力牵扯着你不时朝某方扭转, 造成你姿势不太稳固，你便可相机调整一下方向，体会一下新方向的 感觉，直至达到你满意的效果为止。

中医学所说的五行（金、水、木、火、土），在人体内也存在。所 谓的“五行”，是指五种光组成的，五行相生相克的表现为人体内光的 强弱变化。人体在每一个机体的层次上都有光，皮肤有皮肤之光，五 脏各有其光，骨骼也有骨骼之光。古代修炼家说：“人身处处有神。” 神者，光也（许多科学家都已陆续观察到，人体内各器官间，在构造 与关系上都存在类似“电磁现象”的能场。而科学家对于人体电磁现 象或人体生物能场的解释，则是对气功之“气”学的强有力佐证）。

五行学，是以五行间相生相克，来阐述事物的相互联系、相互协 调的整体性和统一性的。而相生相克，又是自然界维持生态平衡的正 常现象；对人体而言，则是维持人生理平衡的自然现象。不可否认, 处在不同纬度、不同方位者，在不同时间内，受大气场和地磁场的影 响，是有较大差异的。客观地承认这一点并照之而行，有助于提高自 己的站桩效应。所以，在站桩时采吸所朝方位的自然界之气（能量）, 以补其相应腑脏之不足，达到生克平衡，早已在《黄帝内经》中有过 阐述：“肾有久病者，可以寅时面向南。”从中医学角度看，肾有久病 的人，会有耳鸣脱发，腰膝酸软，头晕目眩，健忘多梦，盗汗遗精, 小便频数等症状；从五行学看，肾属水，肺属金，金可生水，肺可养 肾补肾。故而治肾病可以从健肺着手（当然，这只是治肾病的方法之 一 ）o

每天凌晨的3点~5点，是人体气血流经肺部的时甸，加上站桩者 面南而站（或坐），南方之阳气通于心，心属火，火生土（有利于脾 胃），土生金（有利于肺）：心又为五脏六腑之大主，心强肺健更利于 肾。可见，古人的话来源于实践，是有道理的。

在人多站桩时，可围成圆圈而站，让心脏有病者站南方，观想红 色；肺部有病者站西方（西为金），观想白色；肝部有病者站东方（东 为木），观想青色；肾脏有病者站北方（北为水，属阴补肾；三焦经有 病亦可朝北方），观想黑色；脾胃有病者，则站在人群圈内的中央（面 朝南方）。当然，对于站桩有素者来说，则完全可以不受时间、方向 所限，他（她）们不是人在五行中，而是五行在心中，超脱而又灵活, 潇洒而又自如，已进入“道法自然“之列了。

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