第一章气功发展简史

中国的传统气功，历史悠久，源远流长。但气功源于何时？气功的历 史应该从哪里开始写起，怎么个写法？这些问题一直以来都比较模糊，气 功界和国内高等院校气功教科书至今没有一个统一的认识。

我们写气功简史的目的是希望从气功发展的历史角度，寻找一种符合 “六大检验标准”（详见本书前言部分）的气功概念、思想、方法和实践模 式，以便有效指导人们的练功实践，而不是把气功发展简史，简单地写成 一本由一系列历史事件罗列成的流水账。

基于此，本书从神话传说、考古发现、文献资料、古“气”字的结构 形态、逆向思维、逻辑推理、气功实验、符号分析法、坐标分析法等多种 方式、多个方面出发，进行综合分析、研究、探索，得出气功来源于中国 传统文化，是中国传统气文化一个缩影的结论：气功的发展与中国传统文 化的发展史同步，更确切地说与中国传统气文化的发展史同步，是中国传 统气文化思想、方法和实践的典范。

传统气功虽然经过远古、古代、近代、现代的不断发展，逐渐以传统 的气文化为中心，以气为标志，以人一气符号互动循环修炼系统为中心自 成一家。但气功发展史的梳理工作，则是从20世纪50年代才缓慢开始的。

20世纪50年代末，气功正式进入中医药大学教科书以来，气功发展 简史相关文献，从少到多，从简单到复杂日趋丰富。有按断代史顺序叙述 的，有按气功流派或功法特点叙述的，有把两者结合起来叙述的，不一而 论。从分类方法上看，形成二分法一多分法多种分类形式。

根据二分法，气功发展简史分为“正史”和“伪史”两部分。气功发 展“正史”是沿着传统气功正面发展进程形成的气功简史，始于20世纪 50年代末；气功发展“伪史”，即伪气功发展简史，始于20世纪80T0 年代。

1959年10月，南京中医学院主持编著的《中医学概论•下编》第九 章“气功概要”寥寥数语，简要概括了气功发展简史，开始了气功正史的 记载。

1996年3月，中国中医科学院针灸研究所气功研究室主任、著名气功 养生专家张洪林教授在《正本清源还气功本来面目》中明确了伪气功的概 念，开始了伪气功发展简史的叙述。

根据多分法，气功发展简史分为远古、古代、近代和现代多个部分。 从流派角度看，分为五大流派、六大流派或多种不同流派的发展历史。

从四分法来看，气功发展简史简单分为远古、古代、近代和现代四部 分。古代气功概念比较模糊，方法多样，大多始于春秋战国；近代气功概 念的轮廓逐渐清晰了起来，始于1915年上海中华书局出版的《少林拳术 秘诀》（以下简称《秘诀》）首次阐释气功，突出了武术气功概念；现代的 气功概念、思想、方法始于20世纪50年代刘贵珍等人倡导的气功疗法, 呈现出多样性发展态势，众说纷纭。

1983年9月马济人编著《中国气功学》，1988年8月林雅谷、马济人 二人主编《中国医学百科全书•气功学卷》，以及1992年9月马济人主编 《实用中医气功学》，按照远古、古代、近代和现代顺序进行气功史叙述。

在各大流派穿插于古代、近代和现代气功发展简史的叙述过程中，大 多数学者是以气功流派或类型特点为主进行描述的。

马济人教授主编的《实用中医气功学》把气功的主要存在形式分成吐 纳、静定、存想、周天、合行式导引及分行式导引六大流派，而不赞成采 取儒、医、道、释、武术和民间六大气功流派的划分方式。

2005年8月，刘天君教授主编的《中医气功学》归纳、梳理了从远 古、古代、近代和现代的气功发展简史及国外气功发展概况，把气功分为 医家、道家、佛家、儒家和武术气功五大流派。

本书以中国传统的气文化发展简史为基本脉络，采取多分法，把气功 分为巫术气功、艺术气功、方术气功、诸子气功、医疗气功、宗教气功、 武术气功、大众气功、健身气功和符号气功十大类型，十大流派和十大发 展阶段，结合历朝历代人一气符号互动循环修炼系统的发展历史、概念、 思想、方法和实践特点，分类、分派、分段逐一进行叙述。它们交织而 行，相互参合，相互促进，跨越时间上万年，汇集成一条连绵不断、生生 不息的传统气功养生发展简史。

第一节巫术气功阶段

巫术气功起源于距今1万年前远古图腾一巫术时代，是我们中国人的 祖先在自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜、符号崇拜一万物有 生、万物有灵（万物有神）、万物有人（万物拟人）思想的指引下，以混 沌一体的人一气符号互动循环系统——远古气文化系统为标志，以巫舞、 巫王、巫医、人神、物我一体仪式为基础，形成的带有图腾一巫术色彩的 综合修炼方式。

大约在距今5000年前，图腾一巫术时期混沌一体的人一气符号互动循 环系统，逐渐以一、二、三、I、||、O、•等原始线圆刻画符号为标 志，演变为带有中国传统气文化特色的线圆文化或线圆文字符号系统，形 成融巫气、灵气、生气、精气、圆气、天气、地气、人气、和气、阴气、 阳气、正气、邪气等观念于一体、万物一气、通天下一气的泛气论，奠定 我国古代气文化系统、气功、养生思想和方法的人文基础。

春秋战国时期，远古延伸而来的气文化系统出现分野，一方面形成以 巫术和巫医为代表，方术掺杂的人一气符号互动循环系统。随后，一种带 有巫医、巫术色彩的布气疗法，时隐时现于隋唐明清多个朝代。近代，演 变为神手、神掌或印掌功夫。20世纪70年代末至90年代，则以运气疗 法、发放外气、外气疗法、气功外气为代表，演变为带有现代巫医、巫 术、巫气色彩的伪气功。

另一方面，形成以易家、儒家、道家、医家为代表的传统气文化系 统，把远古气文化系统，提升到传统人文哲学的高度，形成古代气文化系 统。古“气”字的起源及其演变过程，蕴含着大量气文化信息，见证了古 代气文化的一段漫长历史。

我国古代的神话传说，近、现代出土文物中具有代表性的线圆刻画、 线圆文字符号，古代建筑、棋艺、节气、民俗、文献资料，包含大量传统 气文化内容。

一是流传已久的古代神话传说，例如开天辟地、女蜗造人、绝地天 通、定海神针、通天柱、通天塔、龙图腾、扶桑等神话故事；二是近、现 代出土的新、旧石器时代，商、周甲骨文、金文、铭文等文物资料，包括 距今5000年前山东大汶口文化遗址出土透雕象牙古梳上刻画的一、=、 =A 一、二、三、I、|| --（阴）、一（阳）、V、O •、三

（乾）、==（坤）、_L、T、口（方形）、八、s等线圆刻画符号；山东大 汶口文化遗址陶器上以“O”为主，象征日月山、日云山或日鸟山等形态 结构的线圆文化符号；三是古代建筑、棋艺，如华表、天坛、围棋；四是 节气、民俗、各类古文献资料。

以上带有图腾、祭祀、通神、祈福、哲理等多重内涵的线圆刻画符号 或原始文字符号，为古“气”字的起源及传统气文化系统的形成过程提供 了关键证据。

从大量考古资料和古文字发展史看，古代的“气”字，是从古“一” 字和古“I ”字的组合中逐渐衍生而来的。

古人把一个“一”或“I ”字形的木柱、石柱、建筑物或男根的仿造 物，竖立在一个圆形场地中间，构建原始的气图腾一巫术祭祀仪式，用来 表达图腾、崇拜、宗教信仰，沟通天地生人神，表达自然宇宙生命万物生 生不息、兴旺发达、活力无限等寓意。

因此，古代的气是人们沟通混沌、天、地、生、人、神、日、月、星 辰等自然万物，同自然万物“交感”生殖的标志符号、工具、仪式、手 段、法器、礼器或神器，即一种宇宙万事万物超自然力量一一神力的象 征。

古人认为，整个世界是一个充满气的、生生不息、活力无限、循环往 复、终而复始的生命互动循环世界。在这个世界中，气，无形无状，无色 无臭，无影无踪，无处不存，无处不在，可聚可散，可凝可动，可消可 长，可生可灭，化生天地万物，像精灵一样，笼罩着整个宇宙。“其细无 内，其大无外”，形成一个人一气互动循环的自然宇宙生命万物生生不息 的生化系统。古“气”字的形成过程有力地说明了这一点。

古代的“气”字，从古“一”字和古“ I ”字的组合中逐渐衍生而 来。古“ I ”字，作为一个独立的古文字符号，与古“一”字同形或为古 “一”字的变体，含有沟通天、地、生、人、神，上下通、中通等寓意。

一生二，二生三，三生万物的生殖、生成或生化模式，逐渐衍出一、

二、三三个气文化符号。起初，人们在“三”字的左上方加一个短短的 “ I ”字，以示通天，形成三字左上方带有短“ I ”的古“气”字“兰”； 后来，又在古“气”字“竺”的右下方。加一个长一点的“ I ”，以示下 通地，衍出右下方带有长“ I ”的古“气”字“气”，天、地、人三才一 气贯通，合和一体的寓意昭然可见。

古人由此创立了我们现代人广泛使用的今“气”字，使古、今“气” 字集一、二、三、I、||、O、•、--（阴）、一（阳）、椀（乾）、根 （坤）、中等线圆文化符号的综合寓意于一体，成为一个内涵非常广泛的文 字符号。

“气”字的巫术色彩，它所充斥的浓重巫气成分，从造字时已经埋下 了伏笔。主要原因有四：一是祈求各路神灵，以期获得神灵的启示、帮 助、庇护或护佑；二是希望从通神的仪式中，获得神祇、神助，拥有超人 的神力；三是得道成仙，长生不老；四是防病治病，延年益寿。

古人围绕着“气”字，形成巫舞一体、巫王一体、巫医一体、人神一 体、物我一体五种典型的气文化仪式及人文哲学理念。

下面通过甲骨文、金文的巫、舞、王、医四个字本身的寓意，以及它 们与“气”字的密切关系，简要阐释包含在中国传统文字符号字里行间的 巫术气功古典寓意，返观远古和古代气文化，以及传统气功在图腾一巫术 时期的发展历程。

—、巫舞一体

甲骨文、金文的巫字，写作“田”，是两个“工”字的交叉组字。 “工”字的上下两横：“二”字，是代表天地的意思，中间的一个“I ” 字，象征贯通天、地、人神或自然万物的意思。东汉许慎《说文》：“I , 上下通也。”原来，这个“ | ”字是一种通神法器、礼器或神器的象征， 具有通神的寓意。

殷商至西周时期，“工”是一种圆规和矩尺，即规矩。传说伏羲和女 蜗二位神祇掌管规矩，用规矩作为法器、礼器或神器而通神的。从“工” 字衍生而成的“巫”字，自然具有通神的法力了。

许慎认为“巫”字像女性挥动着两袖载歌载舞之形。他在《说文》中 说：“巫，祝也。女能事舞形，以舞降神者也。像两袖舞形，与工同义。”① 可见，在古代，巫与舞本是一体的。

古代的巫师和舞者，后来逐渐分化出王者、医师、文人墨客和艺人阶 层。

巫舞一体衍出调气、行气、服气、导引、呼吸、吐纳、按摩等带有巫 舞合一特色的传统气功、养生功法。

二、巫王一体

甲骨文、金文的“王”字是一个“三”字和“ I ”字的合词，包含 “中正合和”的寓意。

其中的“三”字，代表天、地、人三才合一的意思。“ I ”字与 “工”字中间的“| ”字同义，是贯通天、地、人的意思。

《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：'古之造字者，三画而连其 中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。’孔子曰：'一贯三 为王。’”②在许慎看来，能够立身中正，贯通天、地、人者即可为王，而 称王天下。

人类考古学发现，在巫术时代的很长一段时间里，“巫王”都是合而 为一、一体化的，“巫”即“王”，“王”即“巫”，两者常常彼此不分。 甲骨文、金文的“巫”字，亦写作“王”，更说明了这一点。

1936年，前燕京大学陈梦家先生在《商代的神话与巫术》一文写道: “王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。”“王兼为巫之所事，是王 亦巫也。” “所谓'王'者，本即庭或祝，而王乃由群巫之长演变而成的。”

巫、王分裂，当是殷商以后的事情。从甲骨文“巫”字形态结构渐 变，以及殷商以后人们关于“王”字的解释即可看出。

• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 174.


• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 462.

巫王一体衍出练气、调气、行气、服气、导引、呼吸、吐纳、按摩、 养气等动静结合类气功、养生功法。

三、 巫医一体

现代汉语广泛使用的“医”字，是从繁体字的“蟹”字简化而来的。 从繁体“蟹”字本身，便可看出巫医一体的密切关系。

《广雅•释诂》：“医，巫也。”清代王念孙随后解释道：“医即巫也, 巫与医皆所以除疾，故医字或从巫作蟹。”又：“巫咸，尧臣也，以鸿术为 帝尧之医。”《集韵•之韵》：“酱，《说文》治病工也……或从巫。”孔子 《论语•子路》说：“人而无恒，不可以作巫医。”《国语•晋语》：“上蟹 蟹国，其次疾人，固蟹官也。”

古今历史文献证明，在中国历史上，从远古到春秋战国时期，很长一 段历史时期，巫和医都是合而为一、彼此不分的。春秋战国以后两者才逐 渐分离。

《黄帝内经》所说的“祝由”，晋朝以后，多个朝代文献记载的布气疗 疾，无不打上巫术时代泛气论的烙印。

20世纪70年代末至21世纪初第二次气功热期间，古代流行的布气疗 疾，近代《秘诀》记载的神手、神掌或印掌等方技，逐渐演变为带有现代 巫医巫术色彩的气功“外气疗法”，伪气功一度泛滥成灾，打着气功招牌 的一个又一个伪气功大师，纷纷粉墨登场，招摇撞骗。

巫医一体，一方面，衍出带有中医特色的练气、调气、行气、服气、 导引、呼吸、吐纳、按摩、针灸、祝由、布气、发气、外气疗法等医疗气 功、养生功法；另一方面，衍出带有伪科学色彩的布气、神手、神掌、印 掌、发气、外气疗法等伪气功糟粕。

四、 人神一体

在中国古代，人和神彼此沟通往来，人神一体的传统意识十分普遍。 盘古开天辟地、女蜗造人、颛顼绝地天通的神话故事，形象地反映了人类 社会从人神一体到人神分离的历史现象。

(-)盘古开天辟地：神生万物

三国时期，一位名叫徐整的文人，记录了一段盘古开天辟地的神话故 事。他在《三五历记》中这样写道：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万 八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于 天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。如此万八千岁，天数极高，地数 极深，盘古极长。故天去地九万里。”

后来，古代文学家不满足于盘古开天辟地后，整个世界只有天地而缺 少生命万物的单调情境，进一步在《五运历年记》中补充道：“首生盘古， 垂死化生：气成云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五 岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木， 齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎虻。”

故事的大意是：一位叫盘古的巨人在一个万物混沌一体的大圆球中， 一觉睡了 18000年，醒来后，两手托天，双脚踩地，把天地辟为两半，开 辟了天地。又过了 18000年，盘古死去，身体各个部分化生为天地间生命 万物。一、二、三生生化化的气文化意识初见端倪。

（-）女蜗造人：人神合一

盘古开天辟地以后，一位名叫女蜗的神祇发现，在生机勃勃的天地万 物中，唯独缺少跟自己一样的生灵，便按照自己的模样“挎土造人”，孕 育了人类，让人类婚姻嫁娶，繁衍生息，管理生命万物。

女蜗挎土造人的神话故事，最早见于《山海经》。《山海经》有所谓人 类出自“女蜗之肠”（腹）的说法。《太平御览》卷七八引述《风俗通》 的记载比较详细：“俗说天地开辟，未有人民。女蜗挎黄土作人。剧务， 力不暇供，乃引绳于鲍泥中，举以为人……故富贵者，黄土人也；贫贱凡 庸者，鲍人也。”

故事告诉我们，人是神祇按照自己的模样造出来的，人是神的化身, 人神是一体的。从盘古开天辟地到女蜗造人，一、二、三生生化化的气文 化意识日趋成型。

（三）绝地天通：人神分离

《国语•楚语下》有一段“绝地天通”的神话故事，记载了远古人类 从人神一体到民神异业的巨变历程。

《国语•楚语下》说：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐 肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻 之，如是则明神降之，在男曰现，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为 之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗 庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之 质、禅洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺 牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场 肿、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物 之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明 德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不 匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫 史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐 盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻， 莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正黎司地以属民，使 复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”①

故事大意是说，远古时期，天下的五官各司其职，专门负责沟通宇宙 自然万物，混沌、天、地、生、人、神秩序井然，不相杂乱，因民神异 业，使得民有忠信，神有明德，祸灾不至，求用不匮，天、地、人间一派 祥和气象。

少昊帝（五帝之一）后期，国力日趋衰退，九黎乱德，突然打破了混 沌、天、地、生、人、神井然有序的和谐格局。家为巫史，民神杂糅，纲 纪大乱，混沌、天、地、生、人、神相互不和，导致灾祸频繁，民不聊 生，天、地、人间出现了一片混乱局面。

颛顼帝继位后，不忍看天下大乱的情景继续蔓延，遂命南正重司天以 属神，北正黎司地以属民，使人神重新分离开来，民神异业，无相侵渎, 恢复和重建了混沌、天、地、生、人、神和谐统一的世界秩序，使天、 地、人间重新回到了天下一统的和谐统一状态。

绝地天通的神话故事显示，在远古时期，出现过一个从人神一体到人 神分离的历史阶段。这一分离，构建了一套带有“差序格局”的气文化系 统。

以后，古人逐渐形成“敬养神灵”的虔诚习俗，一年四季都按照不同 的等级秩序敬养、祭祀、朝拜各类神灵，以求神灵佑护。我们通常所说的 “养神”或源于此。

人神一体衍出养神、养心、调心、调神练意、宁神降气等静功类气 功、养生功法。

① 黄永堂，译注.国语全译（修订版）.贵阳市：贵州出版集团，贵州人民出版 社，2009： 512.

五、物我一体

古人认为，人是自然万物的一部分，天地气交生人与万物，人与自然 万物本是合和一体，物中有我，我中有物，彼此不分的。物我一体，古人 描述为天、地、人三才合和一体、生气通天、天人合一或天人相应等蓝 图。

西汉著名儒学家董仲舒在《春秋繁露-阴阳义》中明确了 “天人合 一”观点，他说：“以类合之，天人一也。”①又《春秋繁露•深察名号》： “天人之际，合而为一。”②

东汉著名唯物主义哲学家王充《论衡-卜筮篇》：“人怀天地之气。天 地之气，在形体之中，神明是矣。”③

东晋医学、养生、炼丹及道教理论家葛洪（葛弘）《抱朴子》：“夫人 在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”④

王充和葛洪二人把混沌一气、人气合一、物我一体的人一气互动循环 关系说得十分透彻。

宋张载《经学理窟》提出了 “天人合一”的成语。他在《正蒙-乾 称》说：“儒者因明致诚，古天人合一。”其“天人合一”是内外合一、物 我一体的同义语，即“合内外，平物我，自见道之大端”。实则天、地、 人合和一体，天、地、人三才合一或三才合和的简称。

宋程颐《程氏遗书》卷二上有“天地万物一体”的认识：“仁者以天 地万物为一体。”他在卷十一说：“人与天地一物也，而人特自小之，何 耶?”特别强调了人的重要性。

其人气观，是物我一体人气观的集中表现。物我一体，衍出心身形合

一、精气神同修、形神一体、五脏六腑一体、人一气符号互动循环等综合 类传统气功、养生功法。

综上，巫术气功凝聚了中国古代巫师、王者、医家和文化巨匠等集体 智慧，是中国古代先哲们集体创作的结晶，奠定了气功从巫术到科学不断 进阶升华的坚实基础。

• 苏舆，撰.春秋繁露义证.北京：中华书局出版发行，1992： 341.


• 苏舆，撰.春秋繁露义证.北京：中华书局出版发行，1992： 288.


• 陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 169.


• 陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 439.

英国著名的人类学家和民俗学家弗雷泽则热情洋溢地说：“巫术同科 学一样在人们的头脑中产生了强烈的吸引力，强有力地刺激着人们对知识 的追求。它们用对未来无限美好的憧憬，去引诱那疲倦的探索者、困乏的 追求者，让他穿越对当今现实感到失望荒野。巫术与科学将他带到极高极 高的山峰之巅，在那里，透过他脚下的滚滚浓雾和层层乌云，可以看到天 国之都的美景，它虽然遥远，但却沐浴在理想的光辉之中，放射着超凡的 灿烂光华。，，①

不过，巫术毕竟是巫术，它靠自身的力量，始终是无法凤凰涅槃自我 更生的。正如北京大学中文系李零教授所说礼仪’和’方术’脱胎 于'巫术'，但反过来又凌驾于’巫术'之上，限制压迫’巫术’，这是 '巫术’的最后结局。”②

辩证唯物主义哲学史观要求我们，既不夸大巫术的作用，亦不认为它 一无是处，而是采取辩证的态度，取其精华，去其糟粕，把其合理部分提 升到科学的高度，为我所用。

第二节艺术气功阶段

艺术气功，又称文艺类气功，是一种文学、艺术和气功锻炼有机结 合，以人文、艺术熏陶促进陶冶性情、修身养性、培育正气、扶正祛邪的 气功修炼技艺。其形成过程，和巫术气功同步，从图腾一巫术时代到春秋 战国，再到近、现代，以气为中心逐渐成形。

一、春秋战国时期的艺气观

春秋战国时期，诸子多家以诗经、礼仪和乐舞为中心，使艺术气功勃兴 一时，《荀子》和《吕氏春秋》围绕着“气”形成了独树一帜的音乐思想。

(-)荀子的正声、顺气观

荀子认为，音乐的主要作用在于促进快乐，发挥人的善心，以避免混 乱，他说：“人不能不乐，乐则不能无形，无形而不为道，则不能不乱。

• ［英］ G.弗雷泽，著.徐育新，等，译.金枝(上).北京：新世界出版 社，2006： 52.


• 李零，著.中国方术续考.北京：中华书局，2006 ： 57.

先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使 其文足以辨而不使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使 夫邪污之气无由得接焉。”①

在《荀子•乐论》里“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉； 正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉”②。

因此，只有培养正声、顺气，祛除邪气、污气、逆气，才能达到音乐 “耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”的根本目的。

(-)《吕氏春秋》的阴阳和气观

《吕氏春秋》继承荀子正声、顺气的音乐观，把奢靡音乐作为一种 “乱世之乐”，一种骇人心气、扰乱视听、冲击人性的“侈乐”，即一种 “不乐”之乐，加以鞭挞。《吕氏春秋•仲夏纪•侈乐篇》：“乐不乐者，其 民必怨，其生必伤。”③

《吕氏春秋》认为，音乐具有调和阴阳二气的作用。在阳气过重的地 方，用音乐引阴气，以调和阴阳。《吕氏春秋•仲夏纪第五•古乐篇》： “昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士 达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”④而在阴气过重的时候，则用舞乐 宣导，平衡阴阳。《吕氏春秋•仲夏纪第五-古乐篇》：“昔陶唐之始，阴 多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阅而滞著，筋骨瑟缩不达, 故作为舞以宣导之。”⑤

二、两汉时期的艺气观

两汉时期，导引、行气、合气、发气的气功思想渗入礼仪、古乐和舞 蹈。《礼记•乐记》强调了 “礼仪”合和气机而“荣于外”的发气作用: “先王本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，道无常之行，使之 阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外, 皆安其位而不相夺也。”⑥赵飞燕一类的舞蹈家精通气功，她“身轻如燕, 能作掌上舞” “善行气术”。

三、魏晋南北朝的艺气观
魏晋南北朝，是我国历史上继春秋战国以后出现的第二个经济大变 动、思想大解放、百家大争鸣的时代。在汉代自然元气论巨大影响下，谢 赫、顾恺之、阮籍、嵇康、杨泉、曹丕、孔融、祢衡、钟峰及刘勰等人都 先后将“气”引入文学批评领域，使“气”从一种哲学概念，成为文学批 评、审美尺度。

（-）阮籍的正气观

阮籍强调礼乐正气，扶正祛邪目的人文思想，他在《乐论》中认为礼 乐是促使人们“精神平和，衰气不入”，进而“使人无欲，心平气定”，心 身愉悦的关键。反之则不然，“以哀为乐”使闻者“流涕感动，嘘唏伤 气”，而不利于培养正气。

（二） 嵇康的和气观

嵇康认为歌、舞、礼、乐是和气外现，神气舒畅，心、声、气相应的 结果，他说：“和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，僻以宣情，然后 文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导之以神气，养而 就之，迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以 济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。”

（三） 曹丕、刘勰的文气观

魏晋南北朝时期，曹丕率先提出“文气说”，他在《典论•论文》中 说：“文以气为主，气之清浊有体，不可强力而致。譬诸音乐，曲度虽均， 节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”

刘勰认为文气是表达美景的方式，即“写气图貌”（《文心雕龙•物 色》）的过程。魏晋时期的文章以风骨见称，别具一格，因此，刘勰在 《文心雕龙•时序》中评论说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风 衰俗怨，并志深而笔长，故慷慨而多气也。” “多气”是有底气的表现。

（四） 谢赫、钟峡的艺气观

谢赫、钟峰、刘勰分别从绘画、歌舞、写作方面，把气视为艺术的基 础。谢赫在《古画品录》中以“气韵生动”为总纲，提出了对后世影响巨 大的绘画六法。钟峰《诗品》从“气”的角度诠释了歌舞的要义，他说：

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