《列子•天瑞篇》：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未 见气也。太初，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形 质而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见， 听之不闻，循之不得，故曰易也。易变而为一，一变而为七，七变而为 九。九变者，穷也。乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天， 浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”①

—气

一气是气的原始、自然存在及运动形式。即一种以一元气为中心的传 统气观念，包括混沌（浑圆）一气、生气、元气、太极、太一、太易、道 气等多种寓意。

（1） 一、一气、混沌一气。在中国古代，一气是生殖、生化、生成宇 宙万物的基本要素。易经和老子都强调一生万物，庄子有“天地之一气” “万物一也” “通天下一气耳”等观点。

一气生万物。《列子杨朱篇》：“夫生者，一气之暂聚，一物之暂 灵。暂聚者终散，暂灵者归虚。”②《论衡-齐世篇》：“一天一地，并生万

陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 795 -796.

陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 834

气聚散状态。东汉张鲁《老子想尔注》：“一在天地外，入在天地 之内。但往来人身中耳。一一，散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，今 布道诫而教人。”

道、有、一。葛洪《抱朴子-地真卷》：“道起于一，其贵无偶，各 居一处，以象天、地、人，故曰三一也。”②宋周敦颐《太极图说》无极 而太极，即道从无到有的一气生成状态。

一气生阴阳、两仪，虚无生一气。唐房玄龄等著《晋书-凉武昭王 李玄盛传论》：“王者受图，咸资世德，犹混成之先大帝，若一气之生两 仪。”宋张伯瑞《悟真篇》：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再

陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 143.

陈志坚，主编.诸子集成（四）.北京：北京燕山出版社，2008： 477.

合成三体，三体重生万物昌。”①明王廷相《答何粹夫》二：“天地未判之 前只有一气而已，一气之中即有阴阳。”清姚鼐《于子颖扬州使院见禹卿》 诗：“阴阳有开阖，一气无迁代。”

空气，清气，风气。晋方庆《风过箫赋》：“风之过兮，一气之 作。”

一口气，一次呼吸过程。王充《论衡状留篇》：“一口之气，能 吹毛芥，非必芥风。”②《晋书•许迈传》:“常服气，一气千余息。”

奏乐开始的气机运动。《左传昭公二十年》：“声亦如味：一气， 二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。”③杜预 注：“须气以动。”陆德明释：“一气，杜解以为人气也。服云，歌气也。” 孔颖达疏：“人作诸乐，皆须气以动，则与服不异。”

二十四节气中的一个节气。汉张衡《浑仪》：“各分赤道黄道为二 十四气，一气相去十五度十六分之七，每一气者，黄道进退一度焉。”唐 韩愈《苦寒》诗：“四时各平分，一气不可兼。”

外丹术语：外丹中“炉火”的时节。“炉火”以“五日为一候， 三候为一气”0

元气，原气，初气，太初之中气。程本《子华子-北宫子仕》： “元者，太初之中气也。天地得之，运乎无穷；后土得之，溥博无疆；人 之有元，百骸统焉。”董仲舒《春秋繁露•玉英》：“谓一元者，大始也。” “元，犹原也，其义以随天地终始也。” “元者为万物之本。”④《淮南子- 天文训》：“元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之 合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之 专精为四时，四时之散精为万物。”⑤张景岳《类经图冀-运气下》：“每 岁可取始于司天前二位，乃地之左间，是为初气，以致二气、三气而终于 在泉之六气，每气各主一步。”⑥

二气

二气是气的两种不同存在形式，以阴阳二气为代表，包括阴阳、内

徐兢，等，注解中国气功四大经典讲解.杭州：浙江古籍出版社，1988： 334.

陈志坚，主编.诸子集成(五).北京：北京燕山出版社，2008： 119.

吴根友，点注.四书五经.北京：中国友谊出版社，1993： 581.

苏舆，撰.春秋繁露义证.北京：中华书局出版，1992： 67 -69.

陈志坚，主编.诸子集成(四).北京：北京燕山出版社，2008： 668.

(明)张介宾(景岳)，著.类经图冀.北京：人民卫生出版社，1980： 58. 外、天地、动静、虚实、左右、上下、出入、表里、内外、刚柔二气等多 种气机运行状态。

（1） 阴阳二气。《易经•咸卦》：“柔上而刚下，二气感应以相与。” 《黄帝内经•素问•痹论》：“阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡 也。”①宋曾糙《高斋漫录》：“天地尊位，二气合而万物生；日月并明， 四时叙而百度正。”南宋朱熹《朱子语类》：“所谓太极者，只二气五行之 理，非别有物为太极也。”②《性命圭旨全书•真土图》：“阴阳二气聚丹 田，万病消除长康健。”③清小说家文康《儿女英雄传》第九回：“以二气 言，则鬼者，阴之灵也；神者，阳之灵也。”

（2） 天地二气，天二气，地二气，人二气。①天地二气。《论衡-书 解篇》：“上天多文，而后土多理。二气协和，圣贤禀受，法象本类，故多 文彩。”④《抱朴子•诘鲍卷》：“天地之位，二气范物。”⑤东汉道教经典 《太平经》辛部二气或两气：“天，太阳也；地，太阴也……两气交于中央 ……乃共生万物。万物悉受此二气，合为情性。”②天二气，地二气，人 二气。《淮南子•说山》：“天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成 病。”⑥③人的二气。俗话说某人二气得很，二里二气。

（3） 内外二气。内气是宇宙自然万物内在诸气，包括真气、元气、意 气、神气、五脏六腑之气、经络之气等意义的集合；外气是宇宙自然万物 外在诸气，包括天气、清气、大气、风气、地气、水气或蒸气等意义的集 合。《黄帝内经•素问•太阴阳明论》：“阳者，天气也，主外；阴者，地 气也，主内。”⑦元朝（公元12世纪末），张行简《人伦大统赋》一书 （十万卷楼丛书）卷上夹注（元代，1313年，薛延年）所引《洞源经》： “气有二焉，有内气，有外气。”

（4） 立春和立冬二节气。《宋书•律历志下》：“冲之曰：'《四分志》，

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 330.

（宋）朱熹，著.朱子语类.北京：中华书局，1986：卷九十四.

（明）尹真人，传.性命圭旨全书.北京：教育科学出版社，1993： 91.

陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 189.

陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 541.

陈志坚，主编.诸子集成（四）.北京：北京燕山出版社，2008： 750.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 239.

立冬中影长一丈，立春中影九尺六寸。寻冬至去南极，日唇最长，二气去 至，日数既同，则中影应等，而前长后短，顿差四寸，此历景冬至后天之 验也。

表里、出入、呼吸二气。魏晋魏华存《黄庭内景经-天中章》： “舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。”①《黄庭外景经•循护章》：“出入 二气入黄庭，呼吸虚无见吾形。”②

烦气，精气。《淮南子精神训》：“烦气为虫，精气为人。”③

生羔(生气)，死焦(死气)，生死二焦(气)。葛洪《抱朴子・ 释滞》：“夫行焦当以生焦之时，勿以死焦之时也。故曰仙人服六煮，此之 谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生羔，从日中至半夜 六时为死杰，死紫之时，行羔无益也。”④

三气

三气是气的三种不同存在及运动形式，包括广义三气和狭义三气两大 类。广义的三气，一是太初、太始、太素三气的合称，二是天气、地气、 人气三气的总称；狭义的三气包括精、气、神，心、身、形，意、气、 力，上、中、下，生、人、神三气等多种类型。

太初、太始、太素三气。《广雅释天》：“太初，气之始也，生 于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者为精，浊者为形 也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接，至于子 仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物。”唐吴筠 《高士咏•混元皇帝》：“玄元九仙主，道冠三气初。”前蜀杜光庭《忠州谒 禹庙醮词》：“三气肇胎，九元裁质。”

天、地、人三气。《太平经》丁部十五：“夫天、地、人本同一元 气，分为三体。”《小学叩珠•艺文•三坟》引汉马融语曰：“三气，天、 地、人之气。”《宋书•礼志一》：“王者必改正朔，易服色，以应天地三气 三色。”天、地、人三气，亦分广义和狭义两类。

徐兢，等，注解.中国气功四大经典讲解.杭州：浙江古籍出版社，1988： 232.

徐兢，等，注解.中国气功四大经典讲解.杭州：浙江古籍出版社，1988： 296.

陈志坚，主编.诸子集成(四).北京：北京燕山出版社，2008： 668.

陈志坚，主编.诸子集成(五).北京：北京燕山出版社，2008： 445.

天气。广义的天气是日月星辰等空中诸气意义的集合；狭义的天气 是空气、大气、云气、清气等空中诸气意义的集合。

地气。广义的地气是地球或大地上生命万物诸气意义的集合；狭义 的地气是地球或大地上各种植物、河流、湖泊的蒸气。

人气。广义的人气，是天、地、人三才，生、人、神三气合和一气 或人一社会一自然循环互动形成的人气；狭义的人气，是个人内外二气, 心、身、形，意、气、力，精、气、神诸气以及群体或人一社会循环互动 诸气意义的集合。中医的人气概念属于狭义人气的范畴。

道教术语：太阴、太阳、中和三气。《太平经名为神诀书》： “太阴、太阳、中和三气共为理，更相感动，人为枢机。”

道家、道教、内炼术语：上、中、下三气、三丹田之气或三元之 气。《黄庭内景经呼吸章》：“三气右徊九道明，正一含华乃充盈。”①唐 梁丘子注：“三气，谓三丹田之气。”《黄庭内景经•呼吸章》：“内眄沉默 炼五形，三气徘徊得神明。”②

中医学术语中的风、寒、湿三邪气。《黄帝内经-素问-痹论》： “风、寒、湿三气杂至，合而为痹也。”③明马萌《黄帝内经-素问注证发 微篇》：“风、寒、湿之三邪气错杂而至，则合之于体而痹生。”

中医六气的第三气一暑气。《医宗金鉴运气要诀•六气胜复 歌》：“邪气有余必有复，胜病将除复病萌。”注：“时有常位者，谓胜之时 在前，司天天位主之；自初气以至三气，此为胜之常也。”

运气术语：一年运气中的平气、不及、太过三气。《黄帝内经・ 素问-五常政大论》：“三气之纪，愿闻其候。”

相学三气。北宋初陈挎《神相全编唐举相神气》：“殊不知气有 三焉，有自然之气，有所养之气，有暴戾之气。自然之气乃胎元，一呼一 吸定生人之贵贱也。所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。暴戾之

徐兢，等，注解.中国气功四大经典讲解.杭州：浙江古籍出版社，1988： 252.

徐兢，等，注解.中国气功四大经典讲解.杭州：浙江古籍出版社，1988： 274.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释(第二版).上海：上海 科学技术出版社，1981： 325.

气乃悻悻自好，定人之善恶也。”①

（9） 上、中、下三气或始、元、玄三气。《子华子•阳城胥渠问》： “夫混茫之中，是名太初，实生三气：上气曰始，中气曰元，下气曰玄。 玄资于元，元资于始，始资于初。”

（10） 元气、自然之气、太和之气。《太平经》丙部四十：“元气与自 然太和之气相通……三气凝，共生天地。”

（11） 兵法所说朝气、昼气、暮气三气。《孙子•军争》：“朝气锐，昼 气惰，暮气归。”孟氏注曰：“朝气，初气也；昼气，再作之气也；暮气， 衰竭之气也。”②

（12） 动静三气：动气、静气、动静气三气。《黄帝内经-素问-至真 要大论》：“动气知其藏。”③《黄帝内经-素问-六元正纪大论》：“天气 肃，地气静。”“动复则静，阳极反阴。”④《黄帝内经-素问-天元纪大 论》：'应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六 替而环会。动静相召，上下相错，而变由生也。”⑤

四气

四气是气的四种不同存在及运动形式，包括中医中药四气、自然四 气、情志四气等多个方面。

（1）中药学四气，又称四性，即寒热温凉四种药性，反映药物在影响 人体阴阳盛衰、寒热变化方面的作用，是说明药物作用性质的重要概念之 一。四气最早记载于《神农本草经-序录》，指药物的“寒、热、温、凉 四气”。宋代寇宗爽认为：“凡称气者，即是香、臭之气，其寒、热、温、 凉则是药之性。……序例（《神农本草经•序录》）中’气’字，恐后人 误书，当改为’性’字，于义方允。”他提出将“气”改为“性”，故 “四气”又称“四性”。李时珍主张以气相称为宜：“寇氏言寒、热、温、 凉是性，香、臭、腥、臊是气，其说与《礼记》文合。但自《素问》以

（宋）陈挎，编著.神相全编.北京：北京师范大学出版社，1993： 28.

陈志坚，主编.诸子集成（四）.北京：北京燕山出版社，2008： 311.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981: 679.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 595 -650.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 484.

来，只言气味，卒难改易，姑从旧尔。”

自然四气，一年四季春、夏、秋、冬形成的温、热、冷、寒四 气。

情志四气。汉儒附会天人相应之说，以喜、怒、哀、乐应四时 (春、夏、秋、冬四季)为四气。

中医学四气。即机体脏腑、经络运气中的四气：元气、宗气、营 气和卫气。

五气

五气是气的五种不同存在及运动形式，主要包括以下十一个方面的内 涵。

五种气味：臊气、焦气、香气、腥气、腐气五种气味的概称。 《黄帝内经素问•六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。五气 入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。”①明张景岳注：“天以五气 食人者，臊气入肝，焦入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。”

五行、五运之气。《黄帝内经》认为五行、五运、五气互通。《黄 帝内经-素问-六节藏象论》：“五运之始，如环无端……五气更立，各有 所胜，盛虚之变，此其常也。”②

王充《论衡•物势篇》把五行称作五行之气或五行气：“五行之气， 天生万物。以万物含五行之气，五行之气更相贼害。曰：天自当以一行之 气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气，反使相贼害也。或曰：欲为之 用，故令相贼害。贼害，相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万 事。不能相制，不能相使；不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用； 火不烁金，金不成器。故诸物相贼相利。含血之虫相胜服、相啮噬、相啖 食者，皆五行气使之然也。曰：天生万物欲令相为用，不得不相贼害也, 则生虎、狼、蝮蛇及蜂、蛋之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一 人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五 藏在内，五行气俱。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。一 人之身，胸怀五藏，自相贼也？ 一人之操，行义之心自相害也？且五行之

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释(第二版).上海：上海 科学技术出版社，1981： 87 -88.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释(第二版).上海：上海 科学技术出版社，1981： 84.

气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在?”①

（3） 五脏化生的喜、怒、忧、悲、恐五种情志。《黄帝内经-素问・ 阴阳应象大论》：“人有五藏化五气，以生、喜、怒、悲、忧、恐。”②

（4） 经天五气：丹天、黄天、苍天、素天、玄天之气。《黄帝内经- 素问•五运行大论》：“丹天之气经于牛女戊分，黄天之气经于心尾己分， 苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄 胃。，，③

（5） 青气、白气、赤气、黑气、黄气五气。《黄帝内经-素问-移刺 法论》：“气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而 出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次 想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下， 化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头 上如北斗之煌煌，然后可如于疫室。”④

（6） 五味化生之气。张景岳《类经》卷十六：“五气，五味之所化 也。”

（7） 五脏（藏）之气。在我国传统医学中，气是脏腑功能活动的概 称。《周礼•天官•疾医》：“以五气、五声、五色眠（视）其死生。”郑 玄注：“五气，五藏所出气也。肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾 气寒。”《黄帝内经•灵枢•九针十二原》：“五藏之气已绝于内，而用针者 反实其外，是谓重竭，重竭必死，其死也静，治之者，辄反其气，取腋与 膺；五藏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。”⑤

（8） 中医学自然界寒、暑、燥、湿、风五气的概称。《黄帝内经-素 问•六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心 肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五

陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 63.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 241.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社,1981： 492 -493.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 764-765.

灵枢经.北京：人民卫生出版社，1982： 7.

气，气和而生，津液相成，神乃自生。”①《黄帝内经-素问-五常政大 论》：“故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。”②《医宗金 鉴•四诊心法要诀上》：“天有五气，食人入鼻，藏于五藏。”注：“天以 风、暑、湿、燥、寒之五气食人，从鼻而入。”

（9） 仁、义、礼、智、信五种人文道德风气，简称五气。司马迁《史 记•五帝本纪》：“轩辕乃修德振兵，治五气，薮五种，抚万民，度四 方。”③

（10） 太易、太初、太始、太素、太极五运所生五气。《易纬-钩命 诀》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太极，是为 五运。形象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太 始；形变有质，谓之太素；质形已具，谓之太极。五气渐变，谓之五运。”

（11） 土气。土位中央，其次为五，故名。在中医学中，五行学说有 两种结构模式：一是五行对应或对等的相生相克模式，简称“生克五行”； 二是以土为中心的土控四行模式，简称“中土五行”。《黄帝内经-素问- 太阴阳明论》：“土者，生万物而法天地。”④按这一模式，土气即五气。

六气

六气是气的六种不同存在及运动形式，包括广义六气和狭义六气两 类。

（1）广义六气。广义六气包括四方面意义：①朝旦之气、日中之气、 日没之气、夜半之气、天之气及地之气合称六气。②天之六气即阴、阳、 风、雨、晦、明六种自然现象。《左传-昭公元年》：“天有六气……六气 曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”⑤③自然六气，包括寒、燥、暑、湿、 火、风六种自然现象，由五行化生，分别配属阴阳六气：太阳寒气，阳明 燥气，少阳暑气，太阴湿气，少阴火气，厥阴风气。《黄帝内经-素问-

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 87 -88.

⑥南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上 海科学技术出版社，1981： 580.

（汉）司马迁，著.史记（第二版）.北京：中国友谊出版公司，1994： 1.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 241.

吴根友，点注.四书五经.北京：中国友谊出版社，1993： 541. 五常政大论》：“六气五类，有相胜制也。”①张景岳《类经图冀-五行统 论》：“其为六气，则木之化风，火之化暑与热，土之化湿，金之化燥，水 之化寒。”②④二十四气分化出的六气。《类经图冀-运气上》：“由四季而 分为二十四气，则每季各得六气。如立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷 雨，为春之六气。”③

（2）狭义六气。狭义六气是人体精、气、津、液、血、脉六种气机的 存在和运动形式。隋杨上善《黄帝内经太素-六气篇》：“人有精、气、 津、液、血、脉……六气者，各有部主也。”④关于六气的“有余不足”， 岐伯总结道：“六气者，各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与为 大海。”⑤

节气，气候。《黄帝内经•素问•六节藏象论》：“五日谓之候, 三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”

七气

七气是七种情志状态、寒热和五种情志交织状态的合称。平衡失调、 混乱或处理不当引发各种心身疾病。

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 578.

（明）张介宾（景岳），著.类经图冀.北京：人民卫生出版社，1980： 9- 10.

（明）张介宾（景岳），著.类经图冀.北京：人民卫生出版社，1980： 29.

（隋）杨上善，撰注.黄帝内经太素.北京：人民卫生出版社，1981： 10.

（隋）杨上善，撰注.黄帝内经太素.北京：人民卫生出版社，1981： 11.

（1） 寒热和情志交织状态。隋巢元方《诸病源候论•七气候》：“七气 者，寒气、热气、怒气、恚气、忧气、喜气、愁气。凡七气积聚，牢大如 杯，若拌在心下腹中疾痛欲死，饮食不能，时来时去，每发欲死，如有祸 状，此皆七气所生。”

（2） 七种情志状态的合称。明戴元礼《秘传证治要诀•诸气门》：“喜 怒忧思悲恐惊，谓之七气所伤。有小疾，在咽喉间，如棉絮相似，咯不 出，咽不下，并宜四七汤，未效》进丁沉透膈汤。”

八气

八气是八种自然和律历之气的合称，包括八卦卦气（乾、坤、坎、 离、震、艮、兑、巽八气）、八风之气（八卦卦气所生之气）和八正之气。

（1） 八卦之气，八卦卦气，八风之气。八卦卦气是气的八种不同存在 及运动形式，衍出六十四卦卦象卦气和八风之气。《潜夫论•相列》：“一 人之身，而五行八卦之气具焉。”①《吕氏春秋-有始览-有始》：“何谓八 风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风, 西方曰飕风，西北曰厉风，北方曰寒风。”②八风之气分别由艮、震、巽、 离、坤、兑、乾及坎气所生。

（2） 八正之气。司马迁《史记•律书》：“律历，天所以通五行八正之 气，天所以成熟万物也。”③

九气

九气是人体九种情志状态的合称，尤指九种气机紊乱的致病因素，包 括怒、喜、悲、恐、寒、灵、惊、劳、思九气。

《黄帝内经•素问•举痛论》：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓, 悲则气消，恐则气下，寒则气收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则 气结，九气不同，何病之生?”④

十气

十气是人一气互动循环的十种气机表现形式，主要包括为人师表、修 身养性和十气然应三种。

陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 310.

陈志坚，主编.诸子集成（四）.北京：北京燕山出版社，2008： 495.

（汉）司马迁，著.史记（第二版）.北京：中国友谊出版公司，1994： 115.

南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 304.

 

为人师表的十气。又称十气修师表，是一种修养培育和规范过 程：博学多识的才气，志趣高洁的雅气，才思敏捷的灵气，秉公无邪的正 气，一往无前的锐气，春雨润物的和气，敢于担当的勇气，坦荡率直的大 气，争先创优的心气，壮志凌云的豪气。

修身养性的十气。修身养性的十气是一种倡导养气锻炼的歌诀。 比较流行的有两首。一首是：养静气，去躁气；养雅气，去俗气；养才 气，去迂气；养朝气，去暮气；养锐气，去惰气；养大气，去小气；养正 气，去邪气；养胆气，去怯气；养和气，去霸气；养运气，去晦气。第二 首是：多读书，养才气；慎言行，养清气；重情义，养人气；能忍辱，养 大气；温处事，养和气；讲责任，养贤气；系苍生，养底气；淡名利，养 正气；不媚俗，养骨气；敢作为，养浩气。

十气然应。十气然应是指十分生气，然后答应了。源于其反义词 “十动然拒”，主要用来形容高富帅或者白富美被女神或男神答应后的炫耀 心情。其同义词是“十怒然应”。

H.十二气

十二气是气的十二种表现形式，主要包括十二气历、十二时气和十二 气养生法。

十二气历。十二气历是北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》创制的一 种与现今阳历相似的历法。它按节气定历，以十二节气确定月份，立春为 孟春(正月)初一，惊蛰为仲春(二月)初一，以此类推，形成传统历 法。

十二时气。《抱朴子杂应卷》：“或食十二时气，从夜半始，从 九九至八八七七六六五五而止。”①

十二气养生法：“多读书以养胆气；少忧虑以养心气；戒发怒以 养肝气；薄滋味以养胃气；惟谨慎以养神气；顺时令以养元气；须慷慨以 养浩气；胸豁达以养正气；傲冰霜以养骨气；当忍让以养和气；应谦恭以 养锐气；莫怠懈以养志气。”②

二十四气

二十四气是我国古代二十四节气的正规名称，中国传统历法制度的重 要组成部分，主要指节气，气候。《玉篇•气部》：“气，候也……又年有

陈志坚，主编.诸子集成(五).北京：北京燕山出版社，2008： 464.

湖南农机.2007 (6).

二十四节气。”在传统我国农业生产和养生方面有着重要的指导意义。

二十四气分十二节气和十二中气，从立春开始算起。现代天文学中太 阳黄经以春分为起点计算。

十二节气包括立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、 寒露、立冬、大雪和小寒。分别称正月、二月……腊月节，但不一定在名 称所在的月份。

十二中气包括雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、 霜降、小雪、冬至和大寒。分别称正月、二月……腊月中。除了极特殊的 情况外，大都在所称月份中间。因此，中气成为农历确定月序的依据，没 有中气的月份被视为上一个月的重复，称闰月。

浏览1,245次