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（一）太极拳论（张三丰遗论）
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯申。气宜鼓荡, 神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在 脚,发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰, 总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得 机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前 后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下, 有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。 若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之 速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处 处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者, 搠、掘、挤、按、探、例、肘、靠，此八卦也;进步、退 步、左顾、右盼、中定，此五行也。搠、撤、挤、按，即 坎、离、震、兑，四正方也；探、冽、肘、靠，即乾、坤、 艮、巽，四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、 火、土也。（原注云：此系武当山张三丰遗论，欲天 下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。）合之则为 十三势也。
（二） 王宗岳太极拳论,
太极者，无极而生动静之机阴阳之母也。动之 则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔 谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓 随，虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲， 由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通 焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左 重则左虚，右重则右杳，仰之则弥.高,俯之则弥深， 进之则愈长，退之则愈促，一羽亲能加，蝇虫不能 落。人不知我，我独知人,英雄所向无敌，盖皆由此 而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮 欺弱，慢让快耳。有力打无力，-厂慢让手快,是皆先 天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之 句，显非力胜;观耄耋能御众之形，快何能为!立如 平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年 纯功，不能运化者，率皆自为人制,双重乏病未悟 耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴 不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后， 愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从 人，多误舍近求远,所谓差之毫厘，谬以千里，学者 不可不详辨焉。是为论。
（三） 十三势行功歌
十三总势莫轻视，命意源头在腰际。变转虚实 须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，［注 □因敌变化示神奇。势势揆心须用意，得来不觉费 功夫。刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中 正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈 伸开合听自由。入门引路须口授,功夫无息法自 修。［注2］若言体用何为准，意气君来骨肉臣，想 推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四 十，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费功夫 贻叹息。
注：1.这一句中的''触动”，原先有用“思动" 的。“触动"是被动，“思动"是主动；静中能主动的 “思动"，可以较好的体现“太极者，动静之机，阴阳 之母也"的原理，逐渐界成不至因被动的“触动''而 慌乱的习惯，纯熟后有可能做到“因敌变化示神 奇
2.这两句中后一句的末尾，原先有叫“法无 休"的。就是说老师的传授，只能起''入门引路''的 作用，而无止境的方法的熟练或技巧的提高，却须 依靠本人不间断的下功夫去磨炼和钻研。这两句 本来已说明教和学两方面的关系。不过用“法自 修"，可以较易提醒人们即使有好老师的传授，也 只是客观的条件.，能否取得较高的成就，还是要决 定于本身是否能尽主观的努力。
（四）十三势行功心解
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运 身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无 迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆 活之趣，所谓变转虚实也。发劲须沉着松净，专注 一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠, 无微不到。运劲如百炼钢，何坚不摧！形如搏兔之 鹑，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如 开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊 发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。往 复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极坚刚， 能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而 有余。心为令,气为旗，腰为煮。先求开展,后求紧 凑，乃可臻于缜密矣。
又曰,先在心，后在身,腹松净，气敛入骨。神 舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有 不静，牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示 安逸。迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在精神, 不在气，在气则滞。有气者无力,无气者纯刚。气 如车轮，腰如车轴。
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