第三章太极拳的静功

^#无极”的概念

概言之，太极拳的全部功夫不外“无极”和“太极”两项。

“无极”是静功，专做静止的功夫，太极”，包括盘架子、打手及 器械等，是行功，专做运动的功夫。

《拳经》上说:“太极者，无极而生，阴阳之母也，这句话恰 如其分地说明了 “无极”在太极拳中的地位和作用。前辈太极拳 家都十分重视“无极”，并把“无极”当作一项重要的内功来练_a 他们无不强调，必须先有一个“无极”的静功，才能产生一个 “太极”的行功。但是，在古今有关太极拳的著作中，尚未见到 过对“无极”的较为详尽、精辟的论述。按照道家的说法，“无 极”就是“天地未分，混沌一体这是以自然现象来比拟人体的 状态。它的意思是指人在静止之中，尚未接触外物，亦未发生运 动，整个人体从精神到肉体都自在得无我无他，处于一种所谞 “体无虚实阴阳之分，神无上下南北之感”的状态。把它具体 在太极拳上来说，“无极”就是指的满体松弛和精神内敛这样一种 静止的身体态势。“无极”的功夫，就是通过意识的能动作用，消除 全身一切紧张状态和激动頹丧的情绪，使人回复到先天自然之态 的一种本领和修养。这个功夫，太极拳主要是在预备式中去练得。

太极拳的预备式是极其自然地正面垂手站定的姿势。它的基 本作法是：两脚平行分开，两足距离与肩宽相等，两肩及双臂松 弛下垂，手掌轻轻翘起，掌心向下，手指自然分开前伸并略微弯 曲，掌指形状犹如贴在一个大球面上。两肘亦不要用力伸直，而 是听其自然地略呈弯曲之状，两臂有分向左右外棚之意，双 掌有下按之意，但都是用意而不用力。头要正直，唇齿轻轻相 合，舌尖轻抵上腭牙根，两眼向前平视，这就是预备式的全部外 观。那么，它有什么具体要求？怎样从这里去练“无极〃的功 夫？怎样才算达到“无极”的境地呢？

二、满体松弛

“无极”的基本要求之一是满体松弛。要做到这一点，首先 必须使整个直立的人体从头顶到足跟的每一块骨骼都各安其位， 节节松弛^特别是脊柱，它作为躯干的中轴，前而悬挂脏器，上 承颅骨，下连髋骨，中附肋骨，参与构成胸廓、腹腔和骨盆的后 壁，为支持躯干的直立和承上接下，作用至关紧要。作预备式时， 既不可将它用力绷直，造成挺胸、塌腰并迫使臀部后凸（即露 胯也不能象在懈怠时那样毫无控制地任其下塌弯曲，造成弯腰 驼背并迫使头颅后仰（即露喉>,面是要使之完全符合先天自然的 生理状态。全身~副骨架要芫全适合力学支点的定则稳置着，不 必依靠肌肉的着意紧张来支持。全身的皮、肉、靭带都要尽量放 松，犹如一件衣服搭在一个安定的衣架上_&全身重量则平均垂落 在两个足跟上，足掌及趾不要过分着力，只是轻贴地面。如果注掮庸韵笔陔切，音冰说文以手矢曰相又捧也在太极拳中， 以脊、手逆敌之势，承而向上，使敌力不得睥者为读捧。感觉足掌或趾着力，定是身体前俯所致，应加以纠正，以免造成 要做到满体松弛，关键是解除胸部的紧张P而胸部的紧张， 又主要是腹壁用力向腹腔内收ffi和双肩用力上耸所造成的。因此， 必先解除腹部和肩部的紧张\才能谈得上消除胸部的紧张。腹壁 松弛了，肠、胃、肝、膈等脏器才能自由地往下垂注（这绝不是 人为地施加压力的结果），使腹部在极其松弛的状态下，得到饱 满、充实，加上双肩的松弛下垂及胸肌、胸肋的松沉，胸部也自 然得到宽舒。这就形成了一个太极拳在整个行拳过程中须臾不得 离开的最基本的态势“腹实胸虚”的态势。

一般外功拳的预备式，大多讲究用力挺胸、收腹、塌腰、凸 胯，重心微向前倾。人们认为这种姿势健壮好看，显得威风凜 凍，平时站立行走总爱学这种故意挺胸的姿势。然而太极拳却认 为它是不符合先天自然的故作之态，其结果必然会导致胸部的紧 张，无谓地耗费人体的能量，有害于卫生。太极拳主张松弛，处 处讲究自然1舒适，它的预备式当然也不例外，因此它与其他拳 术的预备式是大不相同的；与一般的立正姿势也迥然而异。为了做到满体松弛，保证胸部的宽舒，蓣备式对头部的态势 提出了 “虚领顶劲”的要求。所谓“虚领顶劲％就是头顶最寓处 (酉会穴）虚虚地用力向上拎起整个头颅，下颔微向内收，使人 觉得头顶上好象有一股劲轻轻地将头颅向上悬吊起来似的。因此 《拳经》称之为“顶头悬％有人解释“虚领顶劲”说I领子（指 颈项部位）要虚，即松弛，头顶要有向上的劲，好似顶着—件东 西。尽管在说法上由于各人的体会不同而有所异，但有一点必须 明确:“虚领顶劲”的作用，是用来纠正头颅左歪右斜以及前俯后 仰的不端正姿势，使之正正当当地稳置在颈椎上而。共颅的左右倾倒和前俯的现象，是比较容易觉察的，但后仰 却往往不易发觉。一般人常会出现头颅后仰的毛病；还有的人则 是为了显沄其精神之抖擞而故意如此，以致养成习惯。头向后仰， 头的重心就向后移，颔部便会向上翘起，致使喉头外露，这在技 击上是一个很严重的破绽，也必然会引起颈部肌肉的紧张。太极 拳有一条戒律叫做“三不露"，一不露根（足跟二不露胯（臀 部）、三不露喉。“虚领顶劲”就是糾正露喉的唯一正确的方法。

“虚领顶劲”和“腹实胸虚”的状态，会使人感到头顶处有 —股劲往上走，小腹处有一股劲向下沉，中间一缕气深长、柔和 地呼吸着，顺通自然。同时，躯干好象被这两股劲拉长了似的， 显得格外舒坦。但，千万不能误会，以为躯千真的被拉长了或应 当拉长，如有这个误会，在作预备式时，容易出现故意使劲把头 向上顶，腹部则用力下压的情况，那就反而会弄得周身紧张。

不露胯，是作到满体松弛所不能忽视的又一个重要姿势，它 是针对一般人在立正或运动时容易出现臀部向后凸出的情况提出 来的。其具体作法是将#部松弛，让它自然下垂。有人称之为 “垂臀”或“收胯^u。我们知道，在臀部向后凸出的情况下，为了 支持人体的直立，就需要胯部及腰部的肌肉作一定的牵引，从而 造成腰、胯的一定程度的紧张和倕硬。同时，为了维持身体的平 - 衡，胸部必然要相应地向前括出，这又造成了胸、腹部的紧张， 破坏了 “腹实胸虚”的态势。当我们把臀部向下松垂之后，尾闾 便得中正，“含胸拔背”之势亦随之可得。脊柱各部的曲直程度也 与人体自然直立的状态协调一致，全身重量就能自然而然地沿两 腿垂落到两足跟上，躯干的整副骨架便象搭好的积木一样稳定， 无须肌肉韧带的着意支持。于是全身的肌肉、韧带和关节都得到 了松弛。只有在这样的状态下，人在站立时才会感到稳定、轻松和舒舨，即使长久地站立下去，也不会很快就产生不适之感。在预备式中，唯一耍求轻度紧张的部位是两个手腕，用以维 持手掌的上翘，其目的首先在于提起精神因为在满体松弛的情 况下，时间一长，人的精神容易趋向備散，而将双掌翘起所造成 的轻度紧张能给精神以微小的刺激，使之产生轻微的兴奋和集 中，就不致萎靡下去。另外，从拳术的角度来说，预备式是为了 将来的运动作准备的，其目的不是静养，而是要运动，除了要有 运动的精神准备以外，还必须有进入运动的身体态势。双掌翘起， 两臂才有可能产生向外棚出之意，因此，用这个轻撤的、不影响整 体松弛的紧张来换取这种态势，不仅是可能的，而且也是必需的_t

三、精神内敛

“满体松弛”是“无极”的肉体态势，“无极”的灵魂则是 “精神内敛'太极拳区别于其他拳术的主要之点，就在于它特别 强调意识的领导作用，它要求练拳过程中的任何一种姿态，都必 须是有意识安排的结果，一举一动都要有明确的目的，预备式也本例外。

作预备式时，首先要神志宁静。要把一切思虑抛开，排除一 切外界的干扰，进入无我无他的境界，集中精神检査自身各处的 姿态是否正确，是否松弛自然^>这时，一副精神好象独立地活在 人体之中，从头到喉、两肩，双手，胸1腹、腿、脚等依次察觉 下去T再由脚到腰、背1颈、头依次检查回来，如此周而复始地 巡回视察_&发觉何处姿势不对便立即纠正，如有无意识的紧张出 现，則有意识地松弛之。一般人体内无意识的紧张是很多的，有 的甚至非常顽固。意识贯注到时，可以使之松弛，但意识一旦离开，它又会无意识地紧张起来因此，必须反复检査，反复纠正，反 复练习，务使达到稳定的松驰，并使之养成习惯。心无二用。越能集中精神对内，便越能排除外界一切声响形 色和主观上一切思虑忧喜的千扰，从而进入神志宁静的境界。这 在《拳经》里叫做“精神内敛”。在精神内敛、满体松弛的静止状 态下，意识在体内到处巡回视察，可以使人感到全身各处互不侵 犯，互不相逼的舒适，处处都好象是独立地生活在人体之中，悠 闲自樽。道家把这种视察称为“观自在”。就是用童识去视察身体 各处的自由自在的意思。同时，由于精神内敛，使人丢开了一切 情欲的牵念，故又称《不为七情六欲之所侵'道家是逼过静坐的 形式，来追求这种无忧无虑的闲怡心境，借以修养性情、休息肉 体的，这与我们练太极拳的预备式基本无异。

在作预备式进衧无极的锻炼时，既要养成意识在体内作任意 游动或沿一定路线作巡回检査的习惯，也要培养它对体内任何个 别部位作静止贯注的本领。实践证明，意识贯注到哪里，哪里便 会有所感应，并产生一定的生理反应。比如：意识贯注于两盾之 间（玄关穴），该处便有酸胀之感；贯注到小腹（丹田〉，小腹就会 感到充实、饱满、沉重；贯注到舌极（甘泉穴>,能促使唾液的分 泌，等等6因此，凡是姿态还不端正，或者容易出现无意识紧张 以及衢耍加强机能锻炼的地方，都应当对它多作意识的贯注。经 过这样的锻炼，随意肌的活动能力必将得到如强。半随意肌，甚 至不随意肌，在经常受到意识的贯注以后，其机能也会得到促 进。这样，人体的各个部位便逐步有了一呼即动的能力，在运动 时就能敏捷、灵活起来了。

荽意识起领导作用，必须使精神焕发起来。精神的焕发是精 神内敛的前提，也是它的内涵。有人认为精神焕发必然会引起紧张。他们见到人在工作，特别是在运动时精神是焕发的，同 时肢体也是紧张的；人在疲劳或休息时，肢体是懈怠的，精神也 是萎靡的。因此，他们不加分析地把精神焕发与精神紫张等同起 来。须知精神的焕发与紧张有着本质的差别。精神的紧张是在外 界剌激的逼迫下产生的，它是本能的、无意识的反应D其最主要 的特征蹙人们不能给它以有效的控制。此时，人的神经系统既是 紧张的，又是受压抑的，它是一种病态。这种状况往往招致肢体 无意识的、不能自主的紧张。而椿神的焕发，则是人们自己从大 脑内部为着一定的目的而主动发起的兴奋状态，它始终在人的自 由控制之下，是信心、勇气和毅力的体现。它既可以使松弛的肢 体有目的地紧张起来（工作），也可以使紧张的肢体松弛下去（休 息>，问题是精神焕发起来之后，下一步干的是什么罢了。人在工 作时，精神的焕发和肢体的紧张，同是由于工作的需要而激发起 来的，并非它们相互作用的结果；人在疲劳时，肢体的懈怠和精神 的萎靡虽有一定关联，但根本原因却是疲劳,它们的相互影响则是 次要的。还应指出，精神萎靡与内敛也是大有差別的。精神萎靡是 大脑因疲劳而使功能衰减，或因受到抑制而无力振奋。由于精神萎 靡，人们坐立行走都会歪歪斜斜，更容易引起很多不必要的紧张。

练太极拳預备式的经验有力地证明：只有精神焕发、内敛， 才能保证做到满体松弛。

四、意守丹田

练太极拳的预备式同做保健气功一样，主张多把意识静止地 贯注于脐下小腹的中心点，叫“意守丹田'“丹田”是什么意思？ 丹田不是穴位名称，根据道家的说法，它是修炼“内丹”之地。炼“内妤”是他们解除胸部紧张，使人回复到先夫自然的“腹实 胸虚〃状态的托辞。因为造成胸部紫张的重要原因是腹壁的紧 张、内压，要解除胸部的紫张，首先就要解除腹部的紧张。把意 识贯注于小腹，就是在为解除腹部的紧张做功夫，所以膣部就是 炼内丹之地，故称“妤田'但也有说“丹田”是在心房，还有的 说在两眉之间，这又是什么原因呢？原来练静坐时，意识是贯注 于两眉之间的，因此他们的“丹田”就在两眉之间。练保健气功 的，有人采取意守心房的作法，有人采取意守脐下的作法，也有 人坚持意守两眉之间，各不相同，故把两眉之间称为“上丹田”， 把心房称为“中丹田％把脐下称作“下丹田”。根据这个情况，我 们可以把“丹田”理解为体内的一个意识贯注点。练功时，.人们 可以把“丹田”建立在自己认为最适宜的任何地方。

“意守丹田”的另一个作用是剌于神志入静_&有人主张初练 预备式时，如果意守脐下不易入静，不妨改守心房，以便默念心 房的机械跳动，使精神有所寄托，利于入辞。待入静稳定之后再 改意守脐下，这倒是一个好办法。

应当提醒一句：由于意识贯注之处，其机能有增强之势，有 高血压及心脏疾病的人，如意守心房或眉间，就会便其心跳加 速、血压升高。故此类病人应将其“丹田”建立在尽量远离心、 脑的位置上，如脐下、甚至脚心上去。实践证明，这对降低能起良好的作用。

五、克服习惯性的胸部紧张

前面说迓，无意识的紧张在人们身上大量存在着，其中最常 见、最顽固、危害最大者莫过于习惯性的胸部紧张。只有首先解除这个紧张，满体松弛才比较容易做到。因此，克服习惯性的胸 部紧张，是练好太极拳预备式的一个关键，胸部紧张在外表上表现为两肩上耸，腹壁向内紧缩，颈项侮 硬。这些姿势产生的后果，是使整个胸肌、胸肋都紧张起来；在 胸腔内部，由于腹壁压入腹腔，侵犯了肠的位置，横膜膜也被迫 向胸腔内挤压，使心、肺等胸腔内的脏器受到压迫。为了行文方 便，我们将这一系列发生在胸部的生理现象，统称为胸部紧张。 凡有心观察的人都不难发现，胸部的紧张，不是与人的惊恐、愤 怒、耽心、惧怕、焦急等情绪同时出现，就是跟冷、烫、痒、痛 等感觉或者用力时一起产生。例如，当有人在我们身上猛扎一针 时，我们在感到疼痛的那一刹那，双肩便会不由自主地陡然上 抬，腹壁亦会龙意识地缩紧，表现出典型的胸部紧张状态D又例 如，当几个人在泞泥的滑路上互相追逐，或在黑夜里走坎坷不乎 的陌生小路，由于害怕摔跤，他们就会在紧张的情绪中提心吊胆 地摸索前进。这时如果检查一下，必然可以看到他们的胸部、腹 部跟他们的心情一样都是紧张的。提心吊胆不仅仅是他们的心理 状态，而且也是他们的心、肺等内脏的生理状态。

根据以上情况可以断定，胸部紧张是精神紧张在身体上的反 映，是情绪紧张的外部表现。成年人在他们的日常生活、工作 中，精神和肉体受到刺激的机会是很多的。每次刺澈的影响在脑 中保留的时间也较长_&对每次刺激，他都不由自主地以胸部的无 意识紧张去反应。如果第一次刺激引起的紧张尚未彻底解除，第 二、第三次剌激又接踵而至，就会在原有紧张的基础上迭加新的 紧张紧张不断地重复出现，每次都不能彻底消除，久而久之， 这种状态就逐渐固定成型，整个胸部就侮持在这种紧张的状态之 中，成了习惯性的胸部紧张。这种毛病，除了少数锻炼有素的人以外，太部分成年人都不同程度地存在着，而且相当顽固。有的 人不仅白天如此，连晚上睡着时也不能解除他们往往把白曰的 紧张带入睡眠，致使醒梦频生，寝不安枕。

胸部紧张对人体健康十分不利。一次爆发的澈烈情绪引起的 强烈胸部紧张，对心、肺等器官带来的危害是极大的。它会使心 跳陡然増快，心律紊乱，呼吸促局，甚至会出现胃口收缩，不思 茶饭的现象。至于精神上的损伤就更不用说了当然，习惯性的 胸邡紧张，不至丁达到如此猛烈的程度，它对人的危害也不采取 那神澈烈的形式。怛是，作为情绪紧张的外部表现，它的存在本 身就表明了精神的失常，尽管不是严重的失常_&习惯性的胸部紧 张的危害，主要在于它的长期性和持续性。它以其持续不断的紧 张，长期地、不间断地压抑着心、肺等腑脏，纤反作用于神经系 统及内分泌系统，使之不停地感受到这神紧张的压抑和折磨。习 惯性胸部紧张严重的人，太半辈子都在这祌紧张中过日于，从来 没有彻底舒服过。他身体的能量象装在一个漏水缸中的水一样， 成年累月地白白浪费着，他的他康也随之遭受着不停的摧残。

对于习惯性胸部紧张的现象及其危害，前人并非没有认识和 研究，以无为、自然和修身养性为宗旨的遭家就是其中之一。他 们将胸部因松弛而舒适的状态称为“阴”，把腹部因松沉而饱满充 实的状态称为“阳'他们还注意到，儿童虽然受到刺澈也会出现 胸部紧张，但很快就能将它解除干净6因为儿意，特别是未谙事 的儿意没有习惯性胸部紧张的毛病，他们的心情总是无忧无虑 的。道家认为，儿童的这神阳在腹1阴在胸，下阳上阴的状态是 人的先天自然之态。因而提出了“返老还童”之说，又称“回复 先天”，或叫“炼丹'其目的无非是通过某神形式的锻炼，克服习 惯性胸部紧张的毛病，把胸实腹虚这种阴阳倒置的状况改变回来。至于“炼丹”之说，乃是一种肜象的比喻，因为炼丹是用器 皿盛水置于火上烧煮。火代表实，水代表虚，下实上虚，正与 人的先天自然的腹实胸虚的状态一样。古人自己有了一点心得、 功夫，每因学来不易，极为珍惜，不肯轻易泄露和传授I加之有 的爱弄玄虚，故把锻炼腹实胸虚这样一项功夹托辞“还童”，炼 丹'其目的无非是只便自己人懂，不让外人学去_&这样一来，以 枇传讹，把其中的科学之处也湮埋掉了。

太极拳接受和继承了道家这一正确认识和合理主张，并作了 发展，只不过采用的方法有所不同罢了。道家主张用脱凡尘、静 坐的方法，不免有消极之嫌；太极拳则主张用强烈的意识巡察和 贾注去平定情绪，松弛身体，并以此为基础去进行运动，有积极 进取之意，方法也i比道家来得有效。遗憾的是，尽管习惯性的胸 部紧张普遍地存在于大部分人的身上，但他们却没有感觉，好象 甘赝受其折磨似的。为此，我们在这里特别强调它的危害性，目 的在于引起人们的重视。引导人们认识它，感知它，进而有童识 地通过“无极”的锻炼去克服它.

6. 自然腹式呼吸

人的呼吸方式有两种：一是腹式呼吸，二是胸式呼吸。腹式 呼吸的主要着力部位在腹部，先是横膜膜下降，肢壁外胀造成胸 脒扩大，外界空气便压入肺内而完成吸气。肢壁松回原位，横膜 膜也回升，于是肺内贮气便被压出体外而完成呼气_a这种呼吸， 从外表上看，肢壁起伏活动的輻度较大，胸部的活动輻度则较 小。胸式呼吸则正好相反，其主要着力部位在胸部，先是胸肋向 外向上扩张，同时两肩也向上抬升以帮助胸廓扩张，外界空气便压入肺体而完成吸气。胸肋复还原位，双肩也下沉，使胸廓缩 小，肺内贮气便排出体外而完成呼气。这种呼吸，从表面上看， 胸部和两肩起伏辐度较大而腹部活动较小，横膈膜上下的幅度亦 较小。腹式呼吸是人的先天本能。人在儿童时代都是营腹式呼吸 的。但成年人，包括一些青少年，则由于后天的种神原因，主要 是习惯性胸部紧张的原因，腹壁经常处于紧张状态，不便活动， 才不得已而养成胸式呼吸的习惯。老年人就更是如此当情绪 紧张，如受到惊吓、愤怒时，营胸式呼吸以至短促喘气的情状特 别明显。然而营胸式呼吸的人在熟睡之际，腹壁紧张得到解除之 后，还是营腹式呼吸太极拳要求营腹式呼吸。腹式呼吸主要是腹部运动和着力。 腹部是“丹田”所在，因此又被一些拳家称为“丹田行气”。腹式 呼吸较胸式呼吸无论在保健上还是在运动方而，均有无可比拟的 优越性：第一、营腹式呼吸，横脹膜上下运动的幅度较大，肠胃 便可以经常受到一定的压力和摩擦，增强了蠕动，有益于消化功 能的促进；第二、营腹式呼吸的前提是腹部要经常保持松弛（否 则腹壁便不能进行胀缩活动）,这就为“满体松弛”打下了坚实的 基础。而胸式呼吸则相反，它是在膣部紧张的状态下进行呼吸 的，这本身就违背了 “满体松弛”的原则I第三、营腹式呼吸 时，由于腹壁松弛，肠、胃等脏器自然下垂，使人体重心下移， 故坐立行走格外稳定、自然、舒适。而胸式呼吸则由于胸部和双 肩起伏波动大，动摇身躯，重心亦有上抬之势，不利于稳定。太极拳要求呼吸通过锻炼逐步地、尽可能地加深，做到深、侵、柔、勻。因为太极拳是采取慢速度进行运动的，随着功夫的 加深，速度越悝、运动量也越大，需要作深、慢、柔、匀的呼吸与之配合。此外，深、慢、柔、勻的呼吸，对于扩大肺活量和增 强肠、胃等的功能均有一定的作用^保健气功就是利用这个原理 和方法来促进人体健康的保健气功所作的腹式呼吸有两种：一是完全顺乎自然，不容 许有反自然的力量去干预，称为“自然腹式呼吸”。这与太极拳的 要求完全一致。另一种是“改造自然反式呼吸”，即吸气时有意使 腹壁内压，呼气时有意使旗壁胀大，其腹部的运动与自然腹式呼 吸刚好相反_&根据他们的说法，这是一种加剧对内脏的相互压迫 以求得锻炼的方法。但他们也不讳言，这种方法若运用术当，就 会发生弊病，伤害身体。太极拳是不主张反式呼吸的。自然腹式呼吸，是太极拳的基本呼吸法，在作预备式即“无极” 的锻炼中，它必须在意识的统率下，随着意识在体内巡察的节奏， 做到深、慢、柔、勻。而在行功，即“太极”的锻炼中，对呼吸则有更 高、更精细的要求。这些将在论述太极拳行功的时候再予讨论。

七，意气合一

.在作预备式时，意识在体内巡回游动，主要是在为“满体松 弛”做功夫；其次是指导呼吸运动，使之达到深、慢、柔、勻。 这时，呼吸在有节奏地进行，意识则用与之相适应的速度从头到 脚，再由脚到头，周而复始地循环。这就是静功中的所谓“意气 合一^还有所谓“静中有动”，也是指这种体静而意动的状况。实 践证明，呼吸只有在强烈的意识控制下，由呼吸运动所影响的部 位才能产生较强的感应，从而起到它特有的保健作用。

意识配合呼吸运行，通常采取两条路线：第一条，吸气时意 识从“丹田”起，抄肛门而过，向身后依次经腰、背、颈而这于头顶，再沿前额而下，止于舌尖。呼气时，•意识从舌尖起，沿面 前依次经喉、胸、腹而止于“丹田”。这在保健气功中称为“阴阳 循环一小周夭”。第二条，吸气时意识从脚跟起，向身后垌次经 腿、臀、腰、背、颈而达于头顶，再沿前额而下，.It于舌尖。呼 气时，意识从舌尖起，向面前依次经喉、胸、腹、腿而止于脚 底。这叫做“阴阳循环一大周夭'不管是作“小周天”还是作 “大周夭”，都是一次呼吸完成一次循环至于意识在作循环时所 要注意的亊项，我们在“精神内敛”一节中已有叙述，不再重复 了。

前面说过，在“精神内敛”的前提下，意识游经何处，会使 人感知到该处时机能状况，也就是说该处会有所感应。这种感应， 随着锻炼日久而愈趋明显。这完全是意识时作用，是生理上的自 然现象_p然而在此竟有人把意误为气问题复杂化。如做“小 罔夭”，呼气时，意识从舌尖达于“丹田”，这时肺体由于呼气而有 下沉之势，给胺部施加了压力，使人感到“丹田”充实了一下， 此时呼气刚完，对此有些拳师就说，这是“气沉丹田”,或叫“养 气％吸气时，意识沿腰、背行至头顶，这时肺体由于吸气而膨 胀，给腰部施加了压力，于是这些拳师又说，这是“气贴腰背〃 并沿脊骨通上头顶了。现在，气只能在呼吸系统内循环的事实己 成常识，他们只好又说那是“内气”,还说现代科学尚未发现这种 系统，因而人们只可意会，不能言传。我们认为，这些说法是不 能令人信服时。退一步说，如果真有什么尚未发现的“内气”之 类时东西，那它也只能通过意识的作用才能显现或澈发出来，说 到底还是意识的作用。前辈名家也有把意误为气的，故有“行气 如九曲珠，无微不到”，“牵动往来气贴背，而敛入脊骨” 一类的 说法，但那是过去时事_&今夭，我们只能从科学中去找答案，不能把它玄上加玄。意识可以在体内到处游动、贯注，气则不 能。作者奉劝读者，万不可轻信那些玄学，否则会进入迷途，使 本是得来毫不费功夫的，却弄得踏破铁鞋无觅处。到头来落得个 枉费功夫贻叹息。

无极的功用

当身体1精神两方面都达到了预备式所要求的一切之后，我 们就算真正进入了“无极”的境界。当你不仅在练拳的过程中， m旦在日常生活中一旦需要时，就能主动、自觉地进入“无极” 的境地，那时你就算有了“无极”的功夫了，满体松弛”越彻 底，精神越能内敛，应用的范围越广泛，无极的功夫就越大。因 此无极”并不象人们所设想的那样神秘和不可捉摸。从生理和 运动的角度上看，它无非是，也仅仅是一种最佳的体息状态（绝 不是休眠状态^就精神方面面言，与半睡眠时的迷糊蒙昽状态相 比，它是焕发的、集中的；与工作，运动时的兴奋状态相比，它 又是内敛的、宁静的。就肉体方面面肓，与懈怠时的疲惫、无力 状态相比，它是充满活力的静止I同工作、运动时的紧张状态相 比，它又是松弛、闲适的。因此，在“无极”的态势下，人的全 身，从精神到肉体均处于良好的体息之中，同时_整个肉体又无 时不在意识的严密控制之下。其机能状况也被掌握得一淸二楚， 故有一呼即动、一触即发之能力。有人说，无极”是“未分阴阳 m又孕育着阴阳”，就是这个意思。

“无极”能对人的健康作出有益的贡献。这个贡献又主要是 通过创造一个符合生理卫生的精神状态来实现的。实践证明，“无 极”的态势对神经系统的兴奋和抑制，都能起到良好的平衡、调节作用。

情绪与健康关系极其密切，这一点现已为越来越多的人所识 识和重视。所谓情绪，就是精神状态。情绪的好坏，不仅仅是心理 现象，它还伴随产生可以观测得到的生理反应。人的肌肉、血管、 内赃及内分泌系统，都会随着情绪的变化而变化。不好的情绪如 愤怒、悲伤、害怕、焦急等，总是引起神经系统的无意识的紧张 和压抑，并过分刺激人的内脏、肌肉和内分泌腺，直接损害健 康。例如人在盛怒之际，内脏的平滑肌会收缩，腹部疼痛、心跳 加快、血压骤升、呼吸紧促等，严重时，对原患有高血压和动脉 硬化者，还可发生心肌梗塞、脑血管破裂（中风）等恶症。

人类的极多病症，诸如肌肉疼痛、胄痛、头痛、神经性皮 炎、神经衰弱等，都与不良情绪长期作用有一定关系。据报道， 某两医院对连续五百名前来就诊的病人进行统计，发现因情绪紧 张而致病者竟占百分之七十六和百分之七十。这个统计可能有很 大的片面性，不一定能代表一般，但它至少可以证明坏情绪可以 致病、损害健康=■与此相反，好的情绪如喜悦、满怠等，能给人 以适度的刺激，有利于健康，这也是人所共知的。但人们往往因 此就把它绝对化起来，认为非如此就不得健康。把健康长寿的希 望完全寄托在高兴二字上，这就值得研究了。

我们认为，高兴之有利于健康，是与坏的情绪相对而言的。 与坏情绪相对立的，除了高兴以外还有宁静。宁静的神志同样可 以避免不良情绪造成的一切危害。时时都能保持愉快的情绪自然 是好事，可惜这是办不到的。因为人不会无缘无故地高兴，高兴 要有能使人高兴的条件，而这个条件绝大部分是由外界提供的。 况且人非草木，当你获悉亲人受难遭厄，当你在工作、生活中 遇到挫折、打击、失败时，你能高兴得起来吗？另外，高兴还有个程度问题，过度的高兴引起精神的过度兴奋，对健康不仅无 益，而且有害0我们经常看到有人因过度兴奋而失去控制，以致 仪态失常，手足无措，或者整夜不能入眠。一个特好的喜讯有时 可以使人顿时瘫软甚至昏厥。对于有心脏病的人，过度的髙兴与 过度的悲伤一样都能置他于死地，这在现实生活中也不乏例证。

因此，我们认为太极拳所主张的“无极”态势，即内敛的精 神状态和松弛的身体状态，才是最有利于健康的态势。太极拳反 对一切激烈过头的情绪，当这些情绪和由此引起的肉体紧张一旦 出现，它便要求用无极的功夫来使之松弛、平和、镇定下来（而 不是强求用髙兴的情绪去取代不好的情绪），从而消除不良情绪的 危害，代之以有利于健康的态势0这个态势，不是靠外界的恩赐， 而是靠人们自己用意识的功能来自我实现，因此是可以办到的。

“无极”的态势对于运动也有良好的作用。通过无极的锻 炼，人们不仅能为自己创造一个最有利于健康的态势，更重要的 还在于它可以使神经系统更加敏锐_使大脑与肢体的联系更加密 切，配合更加协调一致。这样，肢体上无意识的活动会逐渐减少，有意识的活动范围能逐步扩大，因而活动能力得到增强，机动程 度有所提高。所以练好“无极”既可以使身心得到良好的修养， 又可以使人在运动中变得更加灵活、敏捷。

在“无极”的状态下，人体各部分没有任何紧张、偃硬和懈 怠因而最感舒适、自然在精神上既不为内外情恩所激动和压 抑，也不会因无所事事而萎靡，故显得格外轻松、焕发和宁静。 这是毫无负担的闲逸之态，由此转入睡眠，可得速成之利；进入 运动，能获利索之功I投入思索，更能收全神贯注之效。

关于太极拳能够治病的问题，我们是这样去对待的：人们的 病痛有一些是由于功能衰退、病变和情绪紧张所造成的.

 

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