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⑷所以谓之理者，物之理 也；所以谓之性者，天之性也；所以谓之命者，处理性者也；所以 处理性者也，非道而何？是知道口⑹为天地之本，天地为万物之 本。
翻译：
《易经?说卦》中说，通过探讨事物所蕴涵的原理，穷尽天赋之 性来认识宇宙的本质规律，从而达到知道自己命运的目的。这里所 谓的“理”，就是事物的本质和规律；所谓的“性”就是天之性； 所谓的“命”，就是对待事物之理和天性的承受，而真正能够对事 物之理和上天赋予之性融会贯通的除了产生天地万物的“道”没有 别物。所以说“道”是天地的根本，而天地又是万物的根本。
口助“三才”，古时以天、地、人为三才。《易经》中以三才配六爻之位，其中上 面两爻为天，下面两爻为地，中间两爻为人。
“穷理尽性以至于命”，出自《易经?说卦》，原文为“昔者，圣人之作《易》 也，穷理尽性而至于命。”命，指命运。这句话的意思是说从前圣人之所以造作《易 经》，是打算通过它来探索宇宙万物的本质性法则。
口时“道”，即产生万物的本源，也指事物的内在本质和事物运行的规律。
以天地观万物，则万物为物；以道观天地，则天地亦为物。道 之道尽之于天矣，天之道尽之于地矣，天地之道尽之于物矣，天地 万物之道尽之于人矣。人能知天地万物之道，所以尽于人者，然后
能尽民也。
翻译：
从天地的角度来看万物的话，那么万物都是具体的事物；从 “道”的角度来看的话，那么天地也是具体的事物了。由此可见， “道”的本质只有天才能真正代表了，“天”之道只有地才能真正代 表了，天地之道只有世间的万物才能真正代表，天地万物之道只有 作为万物之灵的人才能真正代表。之所以如此，是因为人能够知道 天地万物的本质规律，所以说人才能真正代表天地万物之道。但 是，只有真正的实践了人之为人道理的人才能够代表百姓，作百姓 之主。
天之能尽物，则谓之昊天。人之能尽民，则谓之圣人。谓昊天 能异乎万物，则非所以谓之昊天也。谓圣人能异乎万民，则非所以 谓之圣人也。万民与万物同，则圣人固不异乎，昊天者矣。然则圣 人与昊天为一道，则万民与万物亦可以为一道也。一世之万民，与 一世之万物，既可以为一道，则万世万民与万世万物亦可以为一道 也，明矣。
翻译：
天如果能够真正代表万物则被称为“昊天”，也就是广大的天。 人只有真正为民着想，真正代表民意的才能叫做圣人。如果说昊天 可以与万物不同的话，那就不是所谓的“昊天” 了。如果说圣人可 以与万民不同的话，那就不叫圣人。万民与万物一样，圣人也不能 例外，这样就会象昊天一样广大。然而，既然圣人可以与昊天一样 广大，那么，万民与万物也可以一样。一世的万民与一世的万物既 然可以一样，那么，万世的万民与万世的万物也可以一样，这种道 理是很明白的了。
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若昊天以春夏秋冬四时授人，圣人以《易》、《书》、《诗》、《春 秋》诸经法天，天人之事当如何哉？仁配天地谓之人，唯仁者真可 谓之人矣。“气者，神之宅也；体者，气之宅也。”口⑹“天六地 四”（⑹）。天以气为质，而以神为神；地以质为质，而以气为神。唯 人兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之能以其类，而各得其一，无 所不能者人也。推之他事，亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他 类则不能也。人之生，真可谓之贵矣。天地与其贵而不自贵，是悖 天地之理，不祥（1国莫大焉。（来注U⑼）
翻译：
如果昊天以春、夏、秋、冬四时赋予人类，而圣人用《易经》、 《尚书》、《诗经》、《春秋》等经典来总结天地的自然规律的话，那 么关于天和人的事又该会是什么样的呢？如果能够用仁德来匹配天 地的才叫做真正的人的话，那只有仁德的君子才可以叫做真正的人 To所谓的“气”，是精神依附之所。所谓的“体、又是“气”的 依附之所。一般认为“天六地四”。天是以气作为载体，以神作为 神；地则是以具体的物质为载体，而以气作为神。只有人兼具万物 的所有禀赋，成为万物之灵。比如说，禽兽的才能只是局限于它们 各自所属于的类，只能得到一种，人却是无所不能的。我们再来看
M “气者，神之宅也；体者，气之宅也”，意思是说“气”是精神依附之所， “体”是“气”的依附之所。这句话出自邵雍《皇极经世?观物外篇》：“五十分之则为 十，若参天两之则为六，两地又两之则为四，此天地分太极之数也。气者，神之宅也。 体者，气之宅也。”
口劭“天六地四”，出自邵雍《皇极经世?观物外篇》：“五十分之则为十，若参天 两之则为六，两地又两之则为四，此天地分太极之数也……天六地四。”这句话是根据 《易经》中“参天两地”的说法来划分“十”，简单来说是把“十”平分五份，则每份为 其中天占三份，为六；地占两份，为四。这是天地平分太极之数。因此说“天六地 四”。
口画“祥”，底本作“详”，据《易经来注图解》改。
口砌援引自《易经来注图解》第568 ~ 569页，作者在引用之时中间有删改。
别的事，也都是这样。只有人得到天地日月的精华，其他的物类却 不能够这样。人作为人，真可以说是最高贵的了。天地赋予了人以 这种高贵，但是如果人却自己不珍惜天赋自己的这种高贵的话，那 是违背天理的行为，也是最大的不幸了。
引述：
“三才”，古时以天、地、人为三才。《易经》中以三才配六爻 之位，其中上面两爻为天，下面两爻为地，中间两爻为人。并且， 天是纯阳的，地是纯阴的，而人具天地二气之中和，所以图上显示 为半阴半阳。
通过对天地人以及人与万物的论述，可以看出人是万物之灵， 上天赋予了人以至高无上的尊严和高贵，但是如果人不珍惜天赋的 这种权利的话，则是违背天理的行为。
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