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道教斋醮科仪的施食炼度，高功最后要打破地狱，拯救亡灵，受盟威法箓的 正一法师，在仪式中用法剑扣狱扃破狱。道教斋醮的祭风、祭雨科仪，高功法师 都要执剑行法，依仗三尺法剑的奇妙神力，高功才能得以呼风唤雨。元代浮云山 万年宫道士赵道一《历世真仙体道通鉴卷》卷五十三记载，北宋末著名道士、神 霄派创始人王文卿曾行雷法驱邪，宣和四年（1122年）七月，宋徽宗令王文卿驱 治宫中之祟，王文卿”筑雷坛三层，内安铁瓮。至夜月明，仗剑登坛，飞符叱咤，风 雷大作，天地晦冥”。《三国演义》卷二十一《孔明秋夜祭北斗》，写诸葛亮在帐中 祈禳北斗，这时“姜维人帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨 外呐喊，欲令人问时，魏延人帐报曰：‘魏兵至矣！‘延脚步走急，将主灯扑灭。孔 明弃剑而叹曰：'死生有命，富贵在天。主灯已灭，吾岂能存乎?不可得而攘也！
172172《三国演义》中五丈原诸葛穰星《三国演义》中五丈原诸葛穰星《三国演义》中殖大星汉丞相归天《三国演义》中殖大星汉丞相归天
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《三国演义》中五丈原诸葛穰星
《三国演义》中五丈原诸葛穰星
《三国演义》中殖大星汉丞相归天
《三国演义》中殖大星汉丞相归天
道士在举行斋蘸科仪道士在举行斋蘸科仪第六章道教之剑 4
神认真谢的法则第六章道教之剑 4
神认真谢的法则道士在做斋醮道士在做斋醮宋代的道教颇为重剑，以剑锋利喻斩除邪魔等，并以质地分为上、中、下三 类。法剑作为驱邪斩妖的法器，在道教法术的实践中形成了运用法剑的三等剑 法，北宋王钦若编《翊圣保德传》卷上说：真君教授天师宗第三十二代天师张守 真剑法，希望他为民除妖：剑法有三，以钢铁锻造为利剑，我只要看一眼，就知道 可用，凡有病的人，你挥剑击刺，邪气顿销，而病人却丝毫无损。如果是地狱的鬼 神作擘为灾，必以上剑治之；如果是山泽妖怪侵害百姓，要以中剑治之；如果是 膻魅作祟害人，当以下剑治之。
道士在举行斋蘸科仪
道士在举行斋蘸科仪
第六章道教之剑 4
神认真谢的法则
第六章道教之剑 4
神认真谢的法则
道士在做斋醮
道士在做斋醮
道教的法剑作为一种法器，与一般世俗兵器不同之处，就在于道教赋予法 剑以特殊的宗教功能，这就是明初灵宝道士编纂的《灵宝无量度人上经大法》卷 七十一所说的“剑者，辟邪制非，威神伏魔二在道经中不乏这样的记载，即高道 以法剑敕符禁水，有病的人饮符水立刻痊愈；法师用法剑对有病的人挥击，可致 邪气销株。法剑治病驱邪的宗教功能，是通过象征的表达来实现的。法剑的长短
桃木辟邪剑 镂空双龙镇宅避邪剑
用钱币穿成的青岐剑，由几百枚唐宋钱币组成，用于镇宅辟邪C
清刊本《封神演义》中云中子进剑除妖
清我《点石斋画报》刊我的道士披发仗剑作法
形制，是顺应天地自然而铸成，元代武当山道土编撰的《玄天上帝启圣录》卷一 《天帝赐剑》说,玄帝越海东游，感丰干大天帝授以宝剑。天帝告日：“此剑名日 ‘北方黑驼裘角断魔雄剑，长七尺二寸，应七十二侯;抚三辅，应三台；重二十四 斤,应二十四气；阔四寸八分,应四时八节。子可佩此，居山修炼,降伏邪道，收斩 妖魔。”
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