第一节武术“意行功二十字诀”

——歌解

意行功，是武术以意行功的内意练法，也称之谓心意功法， 共二十个字，每字有一心法，都以口授。今将其二十个字之意作 头，用歌诀形式叙述于后，供武术爱好者作为武学文化研究与参 考。

二十字：

气、敌、大、发、威、强、毒、动、准、摧、

虚、实、有、形、影、手、出、响、如、雷。

歌解：

意气

意气摧力分刚柔，挪移不动似沉轴：

气蓄丹田神意会，阴阳交泰似冰流。
意敌

意敌操练如火临，神形俱到非比寻 急不可容勿怠慢，烈火灼来似烧身。

意

意大本力大无边, 天要有把转三转,

意

意发有触勿稍停, 临敌神静意早动,

意

意威武风大无畏， 成要胜过敌来意，

意

意强临敌信自强， 不管敌人何等凶，

意

意毒手出勿轻收， 手下留情谁知情，

意

意动则可一动发， 内外六合归一动，

意

意准对敌有标准， 有准即发何者是， 大恨天无把地无环： 地要有环翻三翻

发

崩炸抖擞整力功 意动神发巧妙成

威

对敌神情莫弱退 不怒自成是意成:

强

硬动猛虎当绵羊 强在意中不犹豫

毒

狠不留情食敌肉 要存善意非高手

动

一发则狠敌必垮： 畏惧迟疑胜难察：

准

三前五道记在心： 冲拥整力底当伸意摧遇敌蓄意摧，动使成俘莫轻为 见轻打重不缓次，饿虎食羊意在摧：

意虚

意虚腹实要胸宽，临敌随机应多变： 莫自紧张心意乱，动要轻灵神意全。

意实

意实信心要自强，不可思顾心彷徨- 以免敌人趁机入，全身实力神气当。

意有

意有操练无如有，无形无象意中求 平空打影意有象，空打空力有不丢

意形

意形遇敌有意发，莫将形象现于他： 意动面善安敌意，即是神仙也难察

意影

意影临敌要化影，动作无常走身形。 领上打下要化影，使敌顿时变被动_c

意手

意手对敌不见手，身是灵猿神似猴 面前劈开手肘是，方知追法真传授

山思

意出击敌不及防，全靠五要冷为强 没叫敌人知其意，打其不备手出良

意响

意响临敌要影响，无论何法都相当 设法影响敌来意，随机应变法更强

意如

意如对敌如婴玩，进退攻守意自然 发手要从如意出，毫不停顿与迟疑

意雷

意雷交手如迅雷，转不及瞬烈火摧 如踏火场击之猛，手足齐到似霹雷

意形功法二十字，简作成歌意深邃。

武功练意此为主，施分敌友是与非 道德崇法仁义布，侠行本当礼智规 修真养性君子好，得法身强莫妄为：

第二节“神意气力”与“性命”

之说

形意拳强调外五行，手、足、腿、臂、身，使用劈、崩、 躜、炮、横要通、要练。内五行，心、肝、脾、肺、肾，内藏

形意拳提要

神、魂、意、魄、志要修、要养。

人所以灵于万物，是因为人能秉其内外五行灵秀之气:有此 灵秀之气，人才知修真养性。人之修真养性并非空无所指，“修 真”就是修炼人自身之正气即——真气=“养性”就是静化人的 心灵达到——除妄静养据此，内功拳法讲究的“神意气力” 是寄于“神魂意魄志”之中。神魂意魄志又藏于五脏之内，故 神魂意魄志称之为“五神”（或称五志）。

人亡，其五脏之神脱离了五脏，使五脏已失去了它应有的功 能，成为异物

人病，其五脏之神+安。由此，先知五脏之神各有所司 (心司神、肝司魂、脾司意、肺司魄、肾司志），而后可知五脏 之病各有所变_：知其五脏之病情变化，方可以施于治疗:

形意拳中所讲的外三合是：肩与胯合，肘与膝合，手与足 合；内三合是：神与意合，意与气合，气与力合，共为六合，此 六合内外练成一个整体。在此基础上还有三合，就是“用、动、 随”三合。此三合纯属功夫之谈，非单靠传授所能及也：练到 此，武技方达上乘。神、意、气、力相合就是一个人的健康状况 达到了相当好的水平，它所关联展现的就是人的“性命'

神意气力与性命，是人类为自身的存在找到了区分别类的不 同点。因为人有了这些特点，所以才称之谓万物之灵。由于神意 气力与性命，含义游动运用广泛，虽都在人的本身，如不静下心 来去修炼体会和识别，也难以悟化和验证自身。所以古代先贤古 圣，集其聪明和智蒽，归结于练功和修养。让人认识自己，称之 谓自知之明。古人云：“知己则明，知人则智。”明智者是为圣 贤所教

后世注家对此“神意”之说尚多囫囵借用，又无明确指证, 使其“神”者“神乎其神”，让人琢磨不透，乃至迷人误事。

“神”是何物呢？深而言之，则是两精相博谓之神；空而言之，则是变化不测谓之神。此皆是放言高论，未能指出神的实 质。其实，“神”是由肾脏所生的，是“肾中之气”上归于 “心”，合于“离卦”之中。故此，内含“坎水”之象。“坎水” 即“阴精之水”。“阴精之水”内含“阳精之气”，而阳精之气 又外护心脏之火。所以心火得护、光明朗润，能烛照于物。由此 可知“神”即“心火得肾阴”济之，而心中湛然（此即是坎离 相交，水火既济之相）。《内经》称心是“君主之官神明出焉”。 所以，神在二目为眼神；神居不内不外，在“囟门”（囟字下加 一心字，就是古写的思想的“思”字）；神藏于心中，是谓心藏 神。何以为证？日：“心血不足则神烦，心火不足则神怯，风痰 人心则神昏。”就此可知心与神的紧密关系C

“意”由何出？又归于何处？古谓之：“心之所忆谓之意。” 心火生脾土，故“意”藏之于脾。按脾主守中，能记忆，又主 运用。脾藏“意”能思虑，走四肢。所以脾阳不足则思虑短少， 脾阴不足则记忆多忘，并四肢困乏。《内经》云：“脾藏意与志， 肾藏精与气。”志又属肾，为肾中精气所养。志和，则先天肾无 病；意和，则后天睥无病。“意气”相合，即脾肾和。所谓肾为 先天之根，脾为后天之本。心、脾、肾是神、意、气的实指。力 又是三者相合的具体体现（属丹田）。

“力”，在人称“气力”或“力气”，它是为五行拳和十二 象形之所应用，又各顺其序。即：气力所到而姿势即随，势之所 至而气力即注。故有“气力充拳法精，拳法精则姿势才有用”， 姿势有用而归于“六合”之功，六合练成气力愈增。气力之增， 当知五脏之功。知五脏之功，须懂五脏之养。知五脏所养，应晓 五脏所伤。

医经云：“人之脏腑血气先有亏损，然后生病。”故论病， 先言五脏所伤而后知五脏所养。何以为伤？曰：“忧愁思虑则伤 心；形寒饮冷则伤肺；忿怒气逆上而不下则伤肝；饮食劳倦则伤

提要

脾；久坐湿地强力人房则伤肾。”知其五脏所伤，当知五脏所 养。此谓：“苦海无边，回头是岸。”一言尽矣=

说性论命，何为“性命”？曰：“人之知觉性也（实际是体 现在大脑神经之反映），人之生死命也。”“性命”是由人的“血 气、精神”所奉生，而周之方得于“性命”。所以性在心，故 “性”字从“心”，“心生”者为“性”。命在肾，故肾在“命 门'有此“性命”，人乃得生。其所以奉生而周于性命之间者， 又赖于“精神”。“神”藏于“心”，是“性”之所在。“精”藏 于“肾"，是“命”之所在。究其“精”之所生，则是“气” 的变化。究其“神”之由生，则是“血的功用"。所以先言“血 气”，后言“精神”而推极归于“性命”。性命根由，仍归于 “心肾"。由此可知，人之“血气即心肾”，“心肾即精神”。“性 命”又寄于“心肾”之中，至此“神意气力”与“性命”双修 之意义尽知矣。

“修性不修命，此为修行第一病。修命不修性，如何能入 圣?”此即是吕祖对性命双修的直指。

知其所指，方知其性命双修具有佛道家之禅理。上则精神贯 顶以养性，下则气达丹田以固命。

“丹田”：何谓丹田？或曰丹田者又为何物？曰：“丹者气 也，田者地也拳经云：“丹田者元阳之本，气力之府。”可谓 论道精矣。要精于技艺必须健于丹田，要健丹田尤先练好拳术之 技法。二者相因，互为因果。如丹田有亏，则内气不充，内气不 充则力尤不足。力不足则拳法空有其势，而无实力内充，人缺乏 耐力，临敌防御，就如同守一座空城难以持久。

要知道，人的“丹田”是受之于先天，人所固有。因此， 人是可以自求自足于内，无须他求于外，但能善自保养足矣。

俗云：“佛在灵山莫远求，灵山就在你心头。人人有个灵山 塔，就在灵山塔下修至此，武功中之神意气力与性命双修，合之其理又统归佛、 道、儒、中医、武术五道（教）归一原也。

第三节功夫与武术及名人轶事

一天能教十个假，十天学不了一个真=换言之：一天能学十 个真，真亦假。

功夫之谈：真诚换来的是成就，成就的背后一定少不了

“功夫”。

功夫不是武术，而武术必须要有功夫。什么是“功夫”？ “功”是劳力，“夫”是时间，劳力加时间就是“功夫”。什么 是武术？武是力量的象征，动武，就是实力与实力的抗争。术是 变化，术又是技术和技巧的概括。简而言之：搏击要取胜于对方 者，就要运用实力加技巧，这就是——武术。

形意拳是武术，成名的武术前辈，无一不是苦下功夫。所以 先人练功的成就与事迹，激励着后人去追求、去效法。

一、三年卖菜求师，八年打工学艺

李洛能先师当年以保镖为业，因功夫不佳，到处寻师访友。 后来到山西祁县戴家求学武艺。戴龙邦是姬隆丰之高足，门槛甚 高，一般人不易接近，何况李洛能是一个河北的外乡人。李洛能 为了接近戴龙邦，曾卖菜三年，通过厨师介绍和引见，后来见到 r戴母。戴母见李洛能言谈举止显得非常忠厚老诚，因此得到戴 母的赏识。有戴母推荐，戴龙邦遵母命才同意会见李洛能。李得 知消息后欣喜万分，并穿着打扮，作了一些准备。由厨师引领， 来到客厅见戴龙邦。见面后，戴龙邦便问李洛能之功夫如何？李 自谦道：“慕师已久，愿拜门下学艺。”戴不以为然，并说: “来，你用用，我看看。”李很感突然，并说：“不敢，戴正色道：“你不动我怎么教你?”李想也是，我是带艺投师，武道也 有这规矩，遂在客厅内与戴交手。没过一个回合，被戴龙邦-个 崩拳将李打出客厅，倒在院内₃李翻身并未起来就跪在院中，请 戴收为弟子戴龙邦一个箭步蹿到院内将李拉起，并说：“不必 拜师，我教你也就是了。”因为戴龙邦与李洛能年龄相仿，再有 就是戴龙邦有言不教外人，所以才出此言。

戴龙邦随之将方才用的一手教给了李洛能，就是“崩拳”。 从此李洛能就住在戴家，一方面学艺，一方面在戴家操持活计, 一过就是八年。

这天，戴老夫人七十大寿，众亲朋好友前来祝寿，武林道的 人有的也来庆贺。一时将老夫人请出客厅门外，观看武术界的人 为老夫人表演武术以示祝贺。这时李洛能站在老夫人身后也在观 看。老夫人看见李洛能便说：“你怎么不练？去，练练，我看 看。”李洛能只得走下台阶站在院内的东边，蹲好“崩拳”的架 子。然后面向西，上前迈左步、跟右步，出——出——，左右拳 轮番向前打着崩拳。打到院子的西头后，转过身来又蹲下身子， 摆好架子，一步一步地向前毫无变化地打着崩拳。老夫人看着不 耐烦地问：“龙邦，洛能就会这个?”戴龙邦觉得母亲不悦，当 着众人的面，教给了李洛能狸猫上树翻身法（崩拳回身法）：从 此李洛能的功夫大有长进。

李洛能善用劈拳，据传李之劈拳打到人身上后，隔着棉衣皮 祅，在被打者身上仍留下掌指之印。李在练功时落脚处，旁观者 脚下自觉有诶颤之感=> 后学者因功夫不到，练劈拳多以跺脚来弥 补其功力不足的缺欠，实是自欺欺人。

李洛能先师，后传八大弟子，各个都有承传，后人受益匪 浅。其弟子郭云深半步崩拳打遍天下无敌手。吴孟侠先生讲述： “郭云深之崩拳打出迅猛如箭头一般，难以化解。”

二、 尚云祥求学于李存义

尚云祥初见李存义（李存义学艺于刘奇兰）时说：“老师， 我想跟您学武术。”李存义见尚云祥身材矮小，焦干猴瘦，满脸 的大麻子，一只眼里还有一个萝卜花，心中不悦地说：“瞧你那 样，还想学武术呢?”这句话虽说得平常，但对一个脸上有残疾 的人来说打击得也是够重的r。尚云样心灵虽受到打击，但还是 鼓起勇气说：“老师，您别看我长得蠢，我肯下功夫哇。”这句 话打动了李存义。因为李存义是一位仁厚长者，自知出言越理， 听尚云样之诚恳感人之话，就满口答应说：“好，我教给你一个 崩拳，回去练去吧。”尚云样学会后就走了，回到家后一直坚持 苦练十二年。

十二年后尚云祥再回来见李存义，李存义已经不认识尚了. 连问：“这是谁？跟谁学的?”有人回答说：“是跟您学的。”李 连连摇头说：“不可能，我不认识他，怎么会是跟我学的呢？叫 来问问。”尚云祥来到李存义面前叩头见礼，口称：“老师您 好/李存义还说：“我怎么不认识你?”尚云祥直起身子来说: “十多年前您嫌我长得丑不教我，我说我肯下功夫您才教得我。” 这时李存义忽然才想起来，再看尚云祥，身宽，背厚，连连称 道：“真壮”、“真轴实”。从此李存义正式传艺于尚云祥，但是 尚云祥与人交手仍是崩拳为第一手选。后来得了一个绰号叫 “尚轴子

三、 韩慕侠仗义，怒打高福安

韩慕侠受业于形意拳名家张兆东与李存义，学得了形意拳。 后又得到异人应闻天先师传授的“八卦掌”和“五字经诀—— 战手要言'民国初年，曾在天津“后家后”，打败光绪八年科 的“武状元”佟某。1917年在天津“中原公司”与日本七段柔道“村野"比武，用形意拳“虎扑”将其击倒得胜：1918年, 在北平六国饭店掌打俄国大力士康泰尔获胜（详情另有文记, 此不多赘）。

高福安是京津一带有名的京剧武生，长靠短打、软硬靠的戏 功可达上乘，只因有此技艺在身，横行乡里，仗艺欺人有一位做鞋帽生意的经理姓王，人称乇掌柜的，往外放账 (借贷）。高福安贷走三百两银子，三年本利不还。上门讨要不 但不还债，还扬言再来就没有你的好果_f•吃王掌柜面对如此强 悍无理之债主，一头雾水，无计可施：有心报官，不稳定的政 局，即使打鉍了官司也不-定拿回钱来：怎么办呢？通过朋友找 到刘锦卿刘是张兆东先生的门生，与韩慕侠是同师又是好友， 所以刘锦卿决定来找韩慕侠商议

在找韩慕侠之先，刘锦卿和王掌柜商J4 了-下语言对策刘 锦卿说：“见了韩千万不要说让他给你讨债。只说你的心中苦闷 与委曲，他会有办法的。”王掌柜一一承诺与刘锦卿一路来到韩 宅，正好韩在家无事闲坐。见面后师兄弟少不了寒喧，之后落 坐，并介绍王掌柜这些天心情不好，顺便带他到这里坐坐也散散 心：韩慕侠并小在意.遂让坐喝茶而后高谈阔论，免不r也谈到 经商营业之类的话题.当然也问到王掌柜的生意如何：E掌柜只 是哼哈不敢多说，只是心情沉重眼泪不由地流了出来韩见此情 景问刘锦卿这是怎么回事。刘锦卿“咳!” 了一声，说：“他这 件事还真不好办。”韩追问：“什么事?”刘一指王说：“有人欠 他的钱不还，还不算，还以拳脚相加.”韩B侠一听，火往上窜 说：“还有这事?”这时王掌柜便将高福安借钱不还的唭前前后 后讲述一遍。

韩慕侠听罢问道：“高福安现在在哪儿?”

王掌柜说：“在天宝戏院”

韩说：“行啦，等我找他转天下午二点钟，韩慕侠赶到“天宝戏院”，直奔后台，见 高福安正在着装，准备上场。韩慕侠叫道：“高福安!”

高福安听有人叫他的名字，抬头一看不认识，问：“什么 事？!”韩说：“你过来。”高福安绕过桌子走到韩慕侠的近前正 想问话，韩纵身一步，伸手就是一个“崩拳”。正打在高福安的 腹部之中腕穴。高福安身不由己往后一翻，由桌子西面一个跟头 被打到了桌子东面。这一拳打得高福安头晕眼花、五脏六腑乱 颤₃正在神魂未定之时，韩慕侠又走到面前指着高福安的鼻？ 说：“我不影响你上场。我在前边厢里等你，等你唱完戏卸了妆 看我怎么揍你!”说完扭头出来，奔前台戏厢雅座去了。

高福安问身边的人道：“这是谁?”

茶房知事过来答话道：“角，这人您不认识？这就是大武术 家韩慕侠。”

高福安沮丧地说：“我怎么惹着他了呢?”

知事连忙说：“得，等我到前边问问回来苒说 知事来到前面戏厢里，先以九十度的腰猫着问话说：“韩 爷，我们‘角’怎么惹您生气啦?”

韩慕侠见知事来问，便说：“他（指高福安）！他敢！他惹 我？他欠人家王掌柜的钱三年了为什么还不还?”

知事听罢，连连称是，说：“爷，您别生气，我这就给您回 话去_c”知事回到后台再见到被打后的高福安，已失去了往日的 '前气，也没有原来的威风和旧时的神气了。便说：“角，您知道 韩慕侠为嘛揍你吗?”

高问道：“为嘛?”

知事道：“你该人家t掌柜的钱三年都不还，人家还不揍你?”

高福安说：“我还他不就完r嘛。”

知事说：“账还了可不就完了嘛!”

王掌柜得钱后千恩万谢，感谢韩慕侠，

事后，刘锦卿风趣地说：“好把式打不了癞戏子。”韩慕侠 也诙谐地说：“打不了癩戏子的还算好把式?”

一个普通布衣，民间武术家，在国家遭受列强的欺凌，政府 乂软弱无能的情况下，百姓之命运处于倒悬，民不聊生，面对强 敌和残暴挺身而出，与之抗争并能战胜它，这是什么梢神，这就 是不可战胜的民族精神和浩然正气！

四、吴孟侠用狸猫上树打翻曰本主考官

20世纪20～30年代日本大规模侵华前夕，日本特务遍及华 北。为刺探民间武术家的实际情况，派浪人、柔道、空手道、跆 拳道、武士道等诸道来中国挂牌与中国人比武_：后来干脆用高薪 招聘武术拳师，用于军事上的侵略目的₃ 1931年，在天津等地 私设考场进行招聘。日本教官担任主考官。招考项目只有两项： 一是比刀，二是比博击。

吴孟侠师承韩慕侠先生，学形意拳和八卦掌，同时又受业T 卨德元（高义盛）先生八卦掌的嫡传，为考验自己的武技前去 应试。临行时其胞兄吴兆峰嘱咐道：“此去只许玩票，不论输鉍 冋来，不要给日本人做事。”孟侠连连答应。

吴孟侠前来参加招考，进入考场后，见考场内人不多，有翻 译讲解招考规则与录取的条件。考试要求实战，由主考官亲自主 持与安排。

第一场考劈刀（倭刀），考官递给孟侠一把细长腰略有弯曲 的木刀。孟侠接过后在手里掂了掂，觉着不顺手，抬头看见墙上 插着一把鸡毛掸子，伸手抽了 F来，其杆大约有一米多长₌攥着 掸子一头抖动几籐条飕飕作响，便说：“我用这个吧!”

“你这样不就太吃亏了吗? ”翻译说。

孟侠说：“不要紧，你就叫他来吧，

曰本考官身穿短袖汗衫，双手捧着木刀蹲好架式，右脚在 前，左脚在后，面对孟侠。

孟侠右手持掸子的一头，用把碰了对方木刀尖一下示意可以 开始。

这时日本考官举刀向孟侠劈来。孟侠急向右侧上右步，侧身 顺势向上一撩，随腕子向下一沉，只听啪啪两下，日本考官腾地 一声蹦了起来。再看日本考官右肋及胸颈部被抽起了两条紫血印 子。R本考官不理解，通过翻译问：“你这是什么招术?”

孟侠回答：“我用的是中国剑术劈、撩二法。”随主考给记 高分。

第二场比自由搏击，又换了一个考官。开始后，双方在场内 走动起来，各&找自己的进手机会。孟侠用形意拳的横拳与之接 触后，使狸猫上树招术，用右脚蹬踏日本考官右腿部，左手扑向 其面，右拳直奔肋下之期门穴。只听噗的一声，日本考官应声倒 地i随给孟侠记高分，并定以高薪录用。孟侠笑而告退，再也未 去C

1937年“七•七”事变后，吴孟侠在南京受到张之江的赏 识。张之江为/考核吴孟侠，在军队中挑选了二十多名强汉。并 说：“你可以和他们单个比比，我看看。”张之江是一位爱武好 武，又是一位珍重武术人才的旧军官。通过对吴孟侠的多方考核 后很满意，这次是实战考核。吴孟侠见面前站的这些彪形大汉， 内心倍受ffi抑。但是，他相信自己的功夫和传授，坚定自己的信 心我一定要赢，我一定能贏。再看这二十多名军汉，在自己的校 官面前都显得格外精神面对这么个陌生人，也是想炫耀炫耀个 人的能耐，都在摩拳擦掌，跃跃欲试：

这时有人问了一声；“谁先来—同时有三个人举手示意愿 意先上。

第一个上来.对着孟侠抡拳就打孟侠以左手架格彼之右拳，同时右手伸向彼之右臂肘部往怀中一带，彼身前实，随之孟 侠用左手横掌搬其面，这个军汉倒退数步仰身跌倒。第二个上 来，先用腿直奔孟侠下身猛踢。孟侠急伸右手将其脚跟捞住，转 腕上翻，再用左手上托，将对方掀出丈余开外。肩背着地栽倒， 略受轻伤，后被人搀扶而起。第三个上来略有警惕，首先转动了 几步趁机一拳向孟侠正面打来。孟侠稍一侧身，双手上迎抓获其 臂向身后一带，下用腿蹚其脚腕部。对方就直身向前扑去头面着 地摔倒，在场观看者无不惊呼喝彩C

此时张之江见无人主动向前请战，就亲自指出了四名，按次 序与吴孟侠比试。

随之一人走出来与孟侠交手，起初不敢接近，用闪、展、 腾、挪的方法来应付。孟侠出手不凡，伸手将其手腕抓住向下一 饨腾地一声，双脚离地在空中打了一个旋，然后摔倒在地。其后 三个人，孟侠都用不同的手法将他们击倒。

最后张之江让孟侠自己挑选与之一一比试，孟侠自己又在人 群中先后挑选了四名与之比手，几乎没有费多大力气就都被打倒 了 c最后几个人在交手前连连求情，并小声地说：“慢点，轻 点就这样先后有十一名军中大汉与孟侠交手，吴孟侠使用了 十一种不同的手法，将其以十一种不同的方向和部位着地倒下， 这是何等的惊人和精彩！

至此张之江拉着吴孟侠的手说：“相见何太迟，我要前十年 见到你中国武术就大变样了。可惜现在抗战正在持紧，武术工作 只得让位于抗战工作。”张之江当时是中华武术协会主席，让吴 孟侠担任总理事长兼总干事。后在重庆、昆明等地进行一些武术 调研工作。

解放后，吴孟侠先生在天津开展武术教学，设场授艺，在和 平区寿德大楼三楼二十八号“葆真八卦掌房”教人众多。并在 1958年著《太极拳九诀八十一式注解》一书，为后世太极拳爱畢四l形意拳提要之编后记dg

好者留F了宝贵的学习资料

五、二十九军大刀队教练——史雄霸

我在童年时期学唱过一首歌谣：七月的太阳，似火烧哇，日 本进攻卢沟桥哇……。二十九军是英豪哇，卢沟桥上拼了大刀哇二十九军大刀队的教练史雄簕先生，是山西省形意拳名家戴 奎的弟子。在1980年参加山西省第一次武术观摩交流会时，我 有幸与之相处月余。时年已八十岁高龄，他讲述了当年训练大刀 队的过程。

1934年的一天，二卄九军军长宋哲元骑着大白马来到山西 偏关县请他出来在军中任教。教练的科目是大刀片（一种特制 便于携带的陆军战刀）。刀的路术是形意拳劈刀，刀法是推、 带，步法是进、退，简单易练实用。

大刀队的队员都是精选的身强体壮的干练者。每天下操三 次，每次劈刀三千下，每次下来以后士兵的胳膊都是肿胀的。坚 苦的锻炼所得到的成绩都是优秀的。在战时士兵双手持刀，横斜 竖在胸前，进步向前推（砍），退步向回带（收拨）。由于士兵 每曰苦练，臂力惊人，在战时推（砍）到敌人胳膊，胳膊就断 了，推到脖子上脑袋就掉了，推到敌人胸上，斜肩带背分劈为两 半，使日寇闻刀丧胆。据说在后来的战斗中，H本兵怕砍头，在 脖子上加戴上钢套，以防中国军人的大刀

编后记

在祖国百业俱兴之际，民族文化、民族精神随之振 兴于东方神州大地。英雄业绩、模范人物层出不穷₃前 人之事能成为后人之师，不外乎是一代人一代人地做， 一代人一■代人地说，一代人一代人地传，一代人一代人 地记，一代人一代人地澄清，一代人一代人地整理。这 就是文化史，也就是民族史₃

武术是中华民族文化“瑰宝”，千秋万代武术为中 华民族保家卫国哺育了无数英才，在治国安邦平天下和 抵御外侵上有着光辉的历史自火器应用于战争后，作为短兵相接的冷兵器由主 战场上退位下来，武术在战争中已失去了它的主要作 用但作为一种民族文化的意义来讲，武术对人类仍能 作出它应有的贡献所以宏杨民族文化，振奋民族精 神，提倡民族体育运动，健壮人民体魄，武术也是必不 可少的因为，武术有擒拿格斗的技击技术，能除暴安 良，有益于社会武术健身，不受年龄和场地的条件限 制，随意性很强武术，走出家门推向世界，参加竞技比赛，有体育竞争的价值武术表演，能体现出民族艺 术的豪气侠风。因此，挖掘整理名拳及名人事迹，澄清 历史，是一个长期的辛苦工作，应努力不輟在本书编写过程中，弟子门人积极参与了辅助工 作。初稿的电子文档由赵志军生成；图片拍摄由陈东升 完成；王建明承担了图片编辑与文字编辑方面的工作; 刘自谦积极承担了本书的校对工作

齐德居

二〇〇八年一月八日于廊坊葆真武术馆

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