中国是个多民族的国家，各个民族都有形式各异、内容丰富 的摔跤活动，共同构成了中国摔跤运动。中国式摔政只是中国摔 跤运动中的一种形式，这一名称也只有50年左右的历史。

恩格斯曾经说过：“需要是发明之母。”摔跤也是顺应远古时 期原始人类的种种需要而产生的。

人类在原始社会生产力极为低下的条件下，为了生存就必须 依靠群体的力量与自然界搏斗。在狩猎的生产劳动过程中，人们 不仅赤手空拳地与野兽搏斗，还要拿起石头、木棒等简陋的工具 与猛兽恶禽抗争，逐渐地形成了徒手的、持械的格斗技能。这些 原始形态的攻防技能虽然是低级的，还没有脱离生产技能的范 畴，但却是摔跤技术的萌芽。

据史书记载“轩辕之初立，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁 臂，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野”。铜头铁臂是头戴着有角的 面具，用顶及摔制胜。因此，摔跤在中国曾被称做“角抵”，它 起源于蚩尤氏。到了春秋战国时期又有所发展，至先秦时期称 “角力”、“春秋角试，以徕精才”。诸侯大夫也用角力的方法，测 试将才的武功能力。

春秋战国时期，诸侯纷争霸主，战争频繁，练兵习武活动在 军队和民间得到广泛重视和迅速发展，摔跤这项运动也在练兵中

逐渐流传发展。当时，摔跤已基本脱离了宗教活动，更多地则是 作为锻炼身体和文化娱乐的工具，变成了人们喜闻乐见的体育活 动和节日庆典的喜庆活动。

从秦以后，中国成为统一的封建国家。为了体现秦朝“大一 统”的特点，秦正式将前朝的角力定名为“角抵”。东汉学者应 劭解释为：“角者，角技也；抵者，相抵触也。”秦汉以来，盛行 角抵、手搏、击剑等。角抵已经成为军队中兵卒必修的训练科目 之一，《周礼》、《晋书》都有记载。《汉书•艺文志》中，收入 《手搏》六篇，十分生动地记述了有关摔跤的故事，说明当时的 技击理论和技巧都已发展到相当水平。公元前的秦汉时期，角抵 这项摔跤运动发展较快，有单练，也有多种形式的对练。

由于武器的不断改良和军事技术的进步，摔跤在军事训练中 的地位降低，逐渐变为一项竞技活动和娱乐活动，这是一个很大 的变化。汉朝的封建统治者，每年春、夏两季要在京城举办大规 模的摔跋比赛，三百里内的老百姓都赶来观看，热闹非常。曹操 将其收编进百戏之首。《三国演义》第七十回《猛张飞智取瓦口 溢》中写到：张郃曰：“张飞欺我太甚，传令观望，见张飞坐于 帐下饮酒，令二小卒於面前相扑戏”。

西汉时角抵戏颇为盛行，这是随着农商手工业的发展，国民 生活普遍提高而出现的新形势，帝王们注重生活和娱乐享受，把 角抵戏作为汉文化的代表招待外宾，大规模的活动一年有两次。

魏晋南北朝是文化融合的时期，主要表现在以下两个方面： 第一是在融合道教、佛教的基础上产生了区别于先秦及两汉经学 的玄学；第二是民族文化的融合及周边少数民族与汉文化间的文 化融合。魏晋六朝时期，居于北方的匈奴、鲜卑、羌等少数民族 由于气候的变冷而纷纷南侵，形成了中国历史上所谓的“五胡乱 华”。这些少数民族，虽有着各不相同的文化特质，但游牧的社

会结构和彼此的邻近，又使他们的文化特质表现出某种层面上的 一致性，特别是与传统的汉文化比较起来，其清新之气可谓扑鼻 而来。

魏晋南北朝时，士大夫时期摔跤的地位低下，但仍纳人在百 戏中。与摔较同义的“相扑”这个词，在魏晋时期出现了。角抵 的发展也是曲折的，战国时期即开始用于军事训练，秦又继续大 力提倡，作为讲武主要项目，汉又将其列入百戏之中，不久中 断，正说明角抵运动在发展上的一大反复。此后，角抵艺会和竞 技分道而进。艺会以宫廷为主，竞技多在军队和民间教练，继男 子的角抵运动之后，在宫廷又萌生女子角抵运动，供统治阶层嬉 戏消遣，男子则肩负着侍卫、宴乐、娱宾和特殊政治使命的任务。

隋代，角抵戏有了新的发展。据《隋书》记载：“郡邑百姓 自正月十五日起角抵戏。”另外还记载：“大业六年丁丑，角抵大 戏于端门街，天下奇技异能皆集。”隋朝初年，角抵活动开始复 苏，在宫廷、民间的节日活动中都有所发展，因而引起部分人的 非议。有人认为是败坏风俗、耗费财力，于是颁布禁令。但作为 一项人们喜闻乐见的、庆祝丰收欢庆节日的活动，摔政最终又重 回民间，流传开来。当时，还出现了女子摔較。

封建统治者如秦二世、隋炀帝、晋武帝、北齐、后赵的君主 均对摔跤有浓厚的兴趣。据史料记载，秦二世因看摔跤比赛，连 宰相李斯有国家大事求见都被拒之门外，不予接见。封建统治者 的爱好与倡导对摔較运动的广泛开展也起了一定的作用。

以强盛的国力为依托，以朝气蓬勃的世俗知识分子为主体的 唐文化，表现出一种无所畏惧、兼容并包的开放的文化气象。在 这种文化氛围中，唐文化不仅大量汲取传统（或当地）文化的因 子以丰富、激活、改造华夏文化，而且还大量地输入域外文化， 给唐文化增添万千气象与无限活力。同时，唐文化在接纳、消化

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和改造那些域外文化之后，又将这种带有明显华夏特征的活泼的 文化以高势能文化的姿态向四周输出、辐射，构成更为壮阔的唐 代中华文化圈。可以说，唐文化的开放性，正是其兼容性的基 础，命兼容性又

是其宏阔博大的根本保证。宋代文化的心态全面 走向成熟，诗人文化趋于柔美典雅，与此同时世俗文化也是全面 开花，异彩纷呈。

唐代皇帝中的许多人，如唐宪宗等，都酷好摔政。据史料记 载，有的皇帝自己还亲自摔較，如五代时后唐庄宗李存勖就很会 摔跤，声称谁能贏他，可以赏给一个州刺史的官做。由于封建皇 帝喜爱这项运动，因此，在皇宫里建有“专业队”，有专门的摔 政选手。在唐代，这些选手属左、右神策军（即皇帝的卫队）， 这些选手叫“内等子”，专为朝廷盛会表演。民间则有“瓦市相 扑者”，在集市庙会上卖艺乞钱。唐玄宗，特别是唐穆宗后，每 位皇帝都嗜于此道。

由于唐代始行武举制，用考试办法选拔勇武人才对武术的发 展起了促进的作用。摔較作为一种文化形式，在当时已具有相当 影响。唐代对摔政的称谓除“角抵”、“相扑”之外，又称为“手 搏”。《旧唐书•敬宗李纪》中记宝历年间敬宗“观二军，教坊、 内园分明驴鞠，角抵。”

宋人所著《角力记》成为目前发现的古代仅有的一部有关角 抵和相扑的书籍。唐代的角抵称为相扑，相扑与角力有所不同， 当时的角力可以使人伤残或死于非命。统治者爱看角力士拼死相 搏。宫廷中有相扑建制，称为相扑朋。在左右两军中有专门从事 相扑的力士，并出现不少相扑高手。从唐代开始，拳击运动逐渐 兴起，所以，现在日本人仍叫拳术为“唐手”,和摔跤相比,它的规 模还很小，历史也短，但拳术的兴起和发展标志着古老的摔跤运动 中击和摔两种技巧的分离，摔跤逐渐向以摔为主的方向发展。

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