射的文化，通过“靶”的改变，以及随靶之改变而来的射的方式的变 化，生产新的活动项目。

首先，人们通过射之方式和侯的转换，以投代射、以壶代侯，变相地 进行射礼，形成了射之新项目：投壶礼。由于“庭院不够宽阔，不足以张 侯置鹊;宾客众多，不足以备弓比祸;有的宾客的确不会射箭”等原因，人 们便以矢为箭、以壶替侯、以投代射，变相地进行一个小型射礼，以乐嘉 宾，以习礼仪，而有“筵席边的射礼”之称，《左传•昭公十二年》、两戴《礼 记》和《履园丛话》有投壶仪法的记述。《艺文类聚•巧艺部〉〉记载的三国 时期魏国的邯郸淳所著《投壶赋》对之作了绝妙描述：

柯列葩布，匪罕匪绸。虽就置扰弗然，矧回绝之所投。惟兹巧 之妙丽，亦希世之寡铸。调心术于混冥，适容体于便安。纷纵奇于 施舍，显必中以微观。悦与坐之耳目，乐众心而不倦。环玮百变，恶 可穷赞。①

脱胎射礼的投壶礼，在形态、意趣、方法、规则等方面携带射礼特征。第 一，与射礼一样，它是贵族性活动。如《左传•昭公十二年》载:“晋侯以 齐侯宴，中行穆子相，投壶。”汉魏时期仍是王公大臣的娱乐活动，河南 南阳汉画馆中珍藏的一块刻有投壶场景的画像石常被人们提及，画像 中部一壶一酒蹲，壶内有两矢，蹲内有勺，在鼓乐声中，宾主二人正抱矢 投壶。第二，与射礼一样，它是一项礼仪性活动。有专人司仪，仍由“司 射”负责“设壶、设中（盛算筹器）、释获”诸事宜；活动中有音乐伴奏，奏 乐助兴;评价也有美学和礼仪要求，根据投中与否及插人壶内的状态来 决出胜负，输者要罚酒；其目的也具有社会性，晋傅玄《投壶赋序》曰： “投壶者，所以矫懈而正心也”，宋人吕大临在《礼记传》中说:“投壶，射 之细也。燕饮有射以乐宾，以习容而讲艺也”;“投壶可以治心，可以修 身，可以为国，可以观人……夫投壶者不使之过，亦不使之不及，所以为 中也。不使之偏波流散，所以为正也。中正，道之根底也”（《投壶新 格》）。第三，与射礼一样，它是一项制度化活动。用一个广口大腹、颈 部细长、内装一些豆子的壶为侯，在一定距离处用4支特制的矢一一向 壶中投掷，根据投中与否及插入壶内的状态来决出胜负（《礼记•投 壶》）。第四，与射礼一样，它也是一项不断发展的活动。宋神宗熙宁五 年，司马光修订了投壶的名称等，如“有初”(第一箭人壶者）、“连中”(第 二箭连中）、“贯耳”(投人壶耳者）、“散箭”（第一箭不人壶，第二箭起投 人者）、“全壶”(箭箭都中者）、“有终”（末箭入壶者）、“晓箭”（投人壶中 之箭反跃出来，接着又投人中者）（《投壶新格》）；明代则形成了 140种 投壶之法(《投壶奏矢》）；元代则又创造了投矢穿鼓皮而人瓶颈的投壶

之法。①

其次，与投壶礼以壶代侯一样，人们也创造出以木兔、柳叶等为侯之 射。这些由不同物替代的射，也因新的侯的选择以及与新型靶相配套的 不同的活动方式，而形成新的活动项目。如辽代三月三日的“射木兔”， “三月三日：为上已，国俗刻木为兔，分朋走马射之，先中者胜，负朋下马， 列跪进酒，胜朋马上饮之”(《辽史•禅俗志》)©;以及辽的“祈雨射柳”、金 人的“端午射柳”等。

瑟瑟仪：若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期，置百柱天棚，及 期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，亲王、宰执以次各一 射。中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜 者，然后事归其冠服。又翼曰，植柳天棚之东南，巫以酒醴，黍稗蔫 植柳，祝之。皇帝、皇后祭东方毕，子弟射柳。皇族、国舅、群臣与礼 者，賜物有差。既三日雨，则赐敌烈麻都马四匹，衣四袭；否则以水 沃之。（《辽史•礼志.吉仪》）

另外，军人不仅“射柳较艺”(射柳用来衡量射技之高低），“既断柳，又以 手接而驰去者，为上。断而不能接去者，次之。或断其青处，及中而不能 断，与不能中者，为负”③，而且还延伸为“射而鼓气、射以扬威”(作为鼓士 气、耀武威的手段），“三军旗帜森然，武职者咸令訢柳，以柳条去青一尺， 插入土中五寸，仍各以手帕系于柳上，自记其仪，有引马者先走，万户引 弓随之，乃开弓訢柳，断其白者，则击锣鼓为胜……此武将耀武之艺也” (《析津志》载元军射柳）。有趣的是，在射的文化转换中，唐代宫女将男 儿之射改造成射粉团的游戏。“宫中每到端午节，造粉团角黍贮于金盘 中，以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻

而难射也。”(《开元天宝遗事》)与周天子“射中得为诸侯”一样，宫女们将 射中转换为“得食粉团”的奖励。

在侯的转换与更新中，人们也为射找到了新的目标。侯的转换，是 周将商实射猎物转化为张皮之射以后①，在射之动物的缺席情况下而对 缺席动物在场化处理的进一步文化。在由动物而侯的种种转换中，人们 为侯选择了两种类型的射之目标:具体的侯（如动物、侯、壶、柳叶、粉团 等)和抽象的侯(诸侯、爵位、道德、尚武等），“侯”的移动带来了技术和运 动方式的区别，同时也诞生了娱乐的新品种、活动的新项目。如作为武 术暗器、多为镖师所用的斤镖则以腕力替代弓力而“射”；同样，美国詹姆 斯•奈史密斯博士于1891年以篮为“侯”，以球为“箭”，以投为射(投球于 墙上之篮），创造了篮球运动;我们也可以将足球看成人类射箭历史经验 的现代改造(以门为“侯”，以球为“箭”，用足踢而射之）。在转换侯、箭、 甚至弓的活动中，人们创造了一个又一个新的活动形式;在这些变化的 形式中，不变的是弥漫其中的射之命中精神。

三、射的文化意象

文化意向®是人们延伸射的社会意义之后的继续前行，对主体而言， 它是社会意义重组的后作用，而作用于主体的精神层面。如孔子所言， “圣人立象以尽意”(《系辞•上传》），射的文化意象，是射之意、射所承载 的社会之意、射之精神，延伸到人的其他活动之中的现象。也就是说，由 射之“意”和生活之“象”相结合的射之文化意象，也将射引人人们的日常 生活，成为人们生活的工具，实现了“射”的社会化。

首先，“射”进人人的生活。第一,射之距成为丈量距离的方法。人 们也以“一箭之地”、“一箭之遥”比喻相距不远。如《水浒全传》第九十

回:“宋江上得马来，前行的众头领，已去了一箭之地，见宋江和贯忠说 话，都勒马伺候。”第二，射成为人们解决纠纷的手段。射在选择物化的 侯之后，人们又将其进一步文化，作为解决军事纠纷的和平手段，如吕布 辕门射戟平息刘备纪灵之干戈。当然，在吕布对射的和平化运用中，仍 然有耀武痕迹，其效也以调解方的射之能作为基础。以射解决纠纷并非 吕布的发明，战国政治家李悝即有“断讼射的”之先例，“人之有狐疑之讼 者，令之射的，中之者胜，不中者负。令下而人皆疾习射，日夜不休”(《韩 非子•内储说》上）。齐桓工出征而武器不足时则命令重罪者出一件犀 牛皮甲和一枝戟，诉讼失败者出一束箭(《淮南子•氾论训》)。

其次，射之技成为工作能力的表征。第一，人们将养由基等人“百发 百中”、“百步穿杨”的箭法(《战国策•西周策》:“楚有养由基者，善射，去 柳叶百步而射之，百发百中”;《射经》:“其的（箭靶)始于一丈，百发百中， 寸而加之，至于百步，亦百发百中，乃为术成”），延伸为“做事有充分的把 握”，如《封神演义》第三十六回：“回见子牙，叩头在地：‘丞相妙计，百发 百中。’”第二，人们将射之“一发而中”，延伸为说话和对事物观察的“一 语中的”，比喻分析问题和作出决策的“击中要害”，甚至目标的实现(抵 达）。同时，人们将射的对准靶心，延伸为“有的放矢”，比喻说话和做事 的针对性;反之，将没有明确目的，或不切合实际比喻成“无的放失”。第 三，在射的社会化中，射之贯革，养由基“尝与潘虺之党蹲甲而射，彻七扎 焉”(《左传•成公十六年》），也被人们延伸为思想等的“穿透力”。第四， 人们从长孙晟“一发贯二雕”之能(《北史•长孙晟传》:“尝有二雕飞而争 肉，因以箭两只与晟，请射取之。晟驰往，遇雕相攫，遂一发双贯焉”），提 炼出“一箭双雕”，引申为“一石二鸟”、“一举二得”、“一语双关”，比喻“为 一事而收二效”的工作绩效。

最后，人们还用射之经验来理解生活，并从射之道提炼生活的真理， 将其作为其他活动的精神原则。第一，从李广射石“中石没镞”中（《史 记•李将军列传》:“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞”），扬雄 看到了“精诚所至，金石为开”;欧阳修笔下的卖油翁从陈尧咨之射联想 到“酌油”，得出了“熟能生巧”的结论。第二，传统的“以射比德”，在我国

现代体育发展中转换为“友谊第一，比赛第二”的竞技精神①，其“君子争 之礼”的射也转换为“友谊赛”的赛事组织。第三,用弓的经验在被人们 用以解释武术发力原理(蓄力如弓，发力如箭）的同时，也成为人们理解 政治的前理解，人们用弓之张弛形容治国之道:“一张一弛，文武之道”。

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