总而言之，由狩猎之射而礼仪之射的文化转换，一方面，射内蕴丰富 的文化意义。不仅是武之射，继承了力可贯革的要求，在商“茵、迟、疾 弓”三射基础上@精细为“五矢”之分;而且是文之射，“为力不同科”，有美 之要求(如其神态之端正，动合节奏，循声而发之似舞如蹈）。另一方面， 射进入人们的社会生活。不仅在活动形式上是人们社会生活的内容，涵 礼仪之规定(如“和、容、和容、兴舞”），折射出社会秩序，作为温文尔雅君 子争之以礼的社会活动，成为礼仪演示的舞台、礼仪生产的工场;而且作 为一种文化意向进人人们的社会生活，成为人们理解社会生活的经验、 评价社会生活的尺度。

第二章象形取义：武朮的仿生学转换

在米切尔•兰德曼眼中，人是未完成的存在。“人的非特定化是一 种不完善,可以说，自然把未完成的人放在世界之中，它没有对人作最后 的限定，在一定程度上给他留下了未确定性。”①在克服自身未完成性的 文化过程中，人类形成了一系列与动物相关的文化处理。首先是作为食 物的使用。在直接以动物为食(这是动物界的普遍现象）的同时，人类又 将动物的生产纳人自己食物生产的系统，驯而备食，改变了原先猎而食 之的不可控制性。第二是生产性使用，或驯养而耕（如牛），或驯而助猎 守护（如狗）®。第三是军事性使用，将动物用作作战的工具（如马之 骑®、牛之载©)、作为兵器制作的材料（在以石为矛时，也以动物的角为 矛为弓，以蚌壳为刀等）、作为装饰和标志(其装饰，如古时军事装备上的 虎头纹，曹操就有五把分别镌刻龙、虎、熊、马、雀形花纹图案的“百辟”宝

刀;其标志，如周代守卫皇陵和宫廷的军队称作“虎贲”，《释名•释兵》也 有以“熊虎为旗，军将所建，象其如猛虎”之说，甚至军中主将办公之所称 作“虎帐”，军中议亊厅也有“白虎堂”之名）、作为改进技术的源泉（如利 用蝙蝠“回声定位”而发明的雷达）。第四是艺术化使用，将动物作为艺 术创造的材料。一方面是对动物形象的描绘，如西班牙北部的阿尔塔米 拉(Altamira)和法国南部的拉斯科（Lascaux)洞穴壁ti]对!fff猪、野马和!IFf 鹿的图像的描绘，以及我国“猿猴舞、雀鸟舞、熊舞、象舞”等模仿动物的 舞蹈(《尚书•益稷》），另一方面是对动物形象的艺术性再生产（商代宵 铜纹饰不仅有“牛、羊、马、虎、猪”等纹样①，而且有一种由虎、牛、熊、蛇、 猛禽等凶猛食肉动物集合而成、形象神秘可怖的轉面纹，称作饕餮纹②)。 第五是宗教性使用,或以动物而祭，或以神话动物作为图腾对象,或生产 出想象性动物(如龙、凤)作为图腾。

在人类对动物的文化处理中，武术也以动物作为仿生对象，通过象形 化生产、会意性生产、矛盾性生产，推动了武术的文化生产:形成了武术的 象形拳系统、增强了武术文化的表达力。③对此，姜容樵如是说，“把兽类搏 击攻杀的动作，象形取意，模仿到自己身上来，用这种方法来制敌”®。

第一节象形化生产:产生新的活动方式

原始民族最初由狩猎的部落构成，原始狩猎者在与自然界打交道、作 斗争的过程中，接触最多的是动物，头脑中形成的表象也多为动物。所以， 在原始艺术中，以动物为举仿对象特别多。⑤并且，那些最具活动性的动 物的生命活力、动作的灵活性与攻击性、不同寻常的叫声等M为引人

注目①，也自然而然地成为武术进行仿生的文化对象。在对动物行为的模 仿、动物运动特性的身体化过程中，武术不仅形成了新的身体语言、新的锻 炼体能方式、新的活动趣味，而且也建构了具有动物化特征的文化复合体。

一、效动物之攻击力而拳术化

为了提高技击能力，武术“以动物为师”形成了“学于动物”的两条路 径。一方面是与动物搏斗，通过实战性训练，提高技击能力；另一方面是 通过对动物的观察，将动物的行为身体化，形成象形拳系统。

与动物搏斗提高技击能力，是恶劣生存环境人兽之争经验的再生 产。早期的人兽之争，后来被军队用作训练兵士、检验战斗力的手段(如 田猎），被个体用作锻炼身手、提高武器使用能力、展演武力的手段，如斗 牛、斗虎、搏狮等。斗牛有南阳汉画馆的“斗牛画像石”为证，图左一力 士，手持一物，力斗一牛;斗虎则有《诗经》为凭，《诗经•小雅•小旻》的 “不敢暴虎，不敢冯河”之句，《诗经•郑风•大叔于田》的“檀裼暴虎，献 于公所”之言，还有《孟子•尽心下》所载的“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为 善士。则之野，有众逐虎，虎负峭，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯 妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之”。关于“暴虎”，裘锡圭将甲骨文、 金文中的“跛”字考释为用戈、钺之类武器搏虎，认为“鵡”是“暴虎”之 “暴”的初文，并将“暴虎”解释为“徒步持戈搏虎” 纠正了汉人“徒手搏 虎”的解释©。本书以为，不论是持器械与兽斗，还是徒手与兽斗，都是人 们对恶劣生存环境中人兽之争历史经验的再生产。如李小龙就曾以狗 练习自己的动作速度。④因此，平江不肖生在《侠义英雄传》中也合理地将

“人兽之斗”改造成武术人“人狗之斗、人牛之斗”的技击训练。①

与动物近身“肉搏”练习技击的同时，武术人也形成了更为文明的 “学习动物”之道，并通过动物行为的身体化，形成象形拳系统。

第一，在学习对象上，学之于蛇而成蛇拳(蛇之屈伸和攻防能力在给 军事以“长蛇阵”启示的同时，也使武术形成了“以柔为主、开合得宜”的 蛇拳）;对猴子敏捷、机警等特点的模仿而创猴拳（如《纪效新书•拳经》 载有猴拳，王士性的《嵩游记》则记道：“武僧又各来以献技，中有为猴击 者，盘旋踔跃，宛然一猴也”）；对狗的模仿形成了“踢打捆绑擒”的狗拳 (地术)©;方七娘“见白鹤振翼有力、走跳轻盈，创编成白鹤拳” 明末清 初王郎“见螳螂捕蝉之巧，……融人攻防法创编成螳螂拳”④等。以动物 作为武术创作灵感，又有于海通过复制王郎当年创拳方法，以草戏之、 观其斗，进行了再度创作，也将螳螂拳引进竞技武术，并通过《少林拳》 名扬天下;还有于存惠根据一次偶遇，从螳螂在林中遇倾盆大雨“运巨 斧与天搏斗”的动作意向出发，进行了“双手剑”套路之设计。此外，在 以单一动物作为材料进行文化生产的同时，武术也有组合不同动物的 集成式文化生产。如取“虎、豹、鹤、龙、蛇”之精华而创少林五拳；形意 拳在模仿“龙、虎、猴、马、熊、麗、鸡、鹤、燕、蛇、給、鹰”12种动物，形成 “十二型”(12种动物的动作系统）的同时，还通过对猴之轻灵、虎之勇 猛、燕之敏捷、蛇之柔韧、鸡之跳纵、龙之吞吐等神态模仿，对身体进行 了系统的仿生学转换，建构了复合性动物化身体，如龙身、熊膀、鸡腿、 鹰爪、虎抱头等。

第二，在学习内容上，武术全面地仿生动物特征。如王郎学之于

螳螂，在精神上吸取螳螂“怒其臂以当车辙”（《庄子■人间世》）的气 概①，形成“当轶不避”的特点和“刚焊活泼”的运动风格;在手法上吸取其 “挥斧运臂”的灵巧，形成了“勾、搂、采、挂、崩、劈、挑、砸”等动作和“反车 辘辘捶”、“采三手”等方法，以及“势快招连”、“一招三变”的特点;在身法 上吸取其“细腰巧躲”的“仰、俯、拧、旋”之变，形成了“拧腰而不走跨”的 特点势偏骨正”、“枝摆根固”的气势和神韵；在步法上吸取其踏实、稳 固以及前后左右闪展腾挪的突跃等灵巧，并以滑步、拖步、跟步等形成了 “迎正而侧击”的技击风格和灵敏、活泼、矫健的运动特点。此外，学习内 容的全面性，除了对动物运动特征的学习，还有对动物之叫的模仿，将动 物之叫武化为呼吸方法。如虎啸龙吟，以声助气，以声助力，以声助 势;传说李小龙高亢的“啸叫”源于丛林训练时学之于一种凶猛的大鸟。 模仿动物的啸叫，在向恺然看来，有打练之分，并有打而啸叫在于“造气 势、慑人魄”、练而啸叫在于“顺其气、通三关”之不同目的，“拳术家临敌， 有发声大喝者，亦以气慑人之意，与练习时声喝不同。练时之喝有两用， 一舒肺气,一送劲过三关”②。

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