在人类的早期生活中，与动物打交道的本领是人们主要的生存技 能。《世本》有“相土作乘马”、“王亥作服牛”的记载（相土和王亥掌握了 乘马服牛的技术）；我国的造字也透露出古人对动物的熟悉程度，古人已 经能够细致地区分不同体态、毛色的马。如“麵”为黑马、“骐”为青黑马、 “骓”为黑白相间之马、“驷”为浅黑杂白之马、“骠”为黄马而有白斑、“骝” 为红马而黑鬃黑尾等等，《诗经•驷》中提及的十六种不同的马之名称反 映出东周人对马的熟知程度后来，人们将“头上有块白毛的黑马”美之 名为“乌骓抱月”，将“黑尾白马”誉为“雪中送炭”③。此外，家庭的构成也 与动物的饲养密切相关，甲骨文的“家”由建筑的屋顶下加“豕”构成。甚 至商朝还设立了专门的畜牧管理机构和官吏，如主管养马“马正”与“马 小臣”、主管养牛的“牛正”和“牛臣”、主管养犬的“犬侯”和“多犬”、主管 放牧的“亚牧”和“牧正”。

人类早期丰富的动物学知识，从两方面促进了人们学之于动物的 仿生学生产:一方面通过“象形”生产武术的象形拳系统，另一方面通过 “会意”生产武术的动物化运动意向，促进动物运动意向的身体化和人 格化。

一、模仿动物的运动意向

在“形似”动物动作进行象形化生产时，武术也以“神似”动物行为进 行会意性生产。武术模仿动物意向、“神似”的文化生产有三条路径。

首先是对动作名称的动物化命名，在武术动作与动物行为的意向之 间搭建联想的桥梁。在以动物命名拳种时，武术也以动物行为与动态命 名动作名称，并以动作的动物化命名指称运动风格、运动状态。如太极 拳的“野马分鬃，倒辇猴，揽雀尾”等，八卦掌的“白蛇吐信，鹞子穿天，大 鹏展翅，狮子抱球”等，少林拳的“雄鹰展翅，金鸡独立，猴子爬杆”等，从 动物行为形象地描绘了动作的形态，也暗示动作的性质。

其次是运动特点的动物化表征，将动物行为特征泛化为武术动作、 运动特点的要求，建设新的武术身体。第一，在动作的分类上，有“蛇之 缠绕、虎之扑打、鹰之拿抓”等象征性打法。第二，在动作的技法上，长拳 等有“起如猿，落如雀，立如鸡，缓如鹰”之要求，八卦掌以“三形兼备”之 理想力图体现出不同动物之长，而有“行走如龙，回转若猴，换势似鹰”之 规定。第三，在身体的技能上,要具有“猫窜、狗闪、兔滚、鹰翻”之能，体 现捕鼠之猫、搏兔之鹰的灵敏等。第四，在器械的技法上，要求“刀如猛 虎，剑如飞凤”。在古人看来，“风从虎”，虎给人留下的最惊心动魄的感 觉是狂风大作，即使老死山林仍然威慑其他动物，有“虎死威风在”之说。 因此,刀之猛，要舞得呼呼生风，舞出猛虎的“勇猛剽悍，雄健有力”之 威风。

最后是拳理的动物化比拟，将动物特殊的运动特征升华为指导武术 实践的理论。观雀蛇相争后，张三丰根据蛇的运动意向迸行了武术的文 化生产，生产了以柔克刚的太极拳，致有“长蛇摇头微闪，躲过雀翅”而悟

“蟠如太极，以柔克刚之理，由按太极变化而粗出太极拳”之传说。①白猿 通臂拳也是人们根据长臂猿双肩贯通之能、舍形取势所创，其伸臂动作 要求力由背发，两背灵通，将上身之力贯注于臂力之间，击打动作则讲究 放长击远，抡臂成圆，高态快下，闪展穿插。

二、以动物喻人

武术将动物运动意向身体化，源于人类将动物特征人格化的文化传 统。广泛渗透进古人生活的动物知识，也是他们认识其他人的前理解。 也就是说，对动物形象和姿态的熟知自然而然地迁移到对人的认识之 中;或者说，对他人形象和姿态的感知，唤起的是脑海中关于动物记忆库 中的某一影像。动物特征人格化的文化传统表现为以下四方面。

首先，表现为以动物特征描绘人。第一，人们将力大、善射与生有一 双猿臂相关联。《魏书》对匈奴刘聪的刻画是“猿臂善射，弯弓二百斤”， 《明史》以“貌奇伟，勇力绝人，猿臂善射”描写常遇春，唐代诗人崔道融在 《题李将军传》曰：“猿臂将军去似飞，弯弓百步虏无遗”。第二，以动物形 象比拟人的体格和行为。如以“虎背熊腰”形容身体魁梧健壮者，以“龙 吟虎啸”形容声音洪亮，以“龙腾虎跃”比喻动作矫健有力，用“龙行虎步” 比喻人步履矫健。第三，以动物之斗比喻人之争，如以“龙争虎斗”形容 战争或体育比赛的激烈。

其次，表现为以动物形象刻画人格。如楚国商臣的“蜂目而豺声” (《左传•文公元年》）、叔鱼的“虎目而豕喙”(《国语•晋语八》）、项羽的 “猛如虎，很如羊，贪如狼”(《史记•项羽本纪》)②、宋江的“坐定时浑如虎 相，走动时有如狼形”(《水浒传》），以及《三国志》以“龙骧虎视”赞扬诸葛 亮的雄才大略、《世说新语》以“龙章凤姿”赞美嵇康出众的相貌，等等。

再次，表现为以动物符号区分人之等第。第一，从汉代到清代的官服 一直沿用狮子纹饰，也是位高的标志。如汉代，一般的武官服饰都可以绣 上狮子图案;唐代，武则天则赐“文武三品以上，左右监门卫等饰以对狮子” (《旧唐书》卷四十五《舆服志》);宋初之制，朝服为“三梁冠，黄狮子锦绶”(《宋 史》卷一五二《舆服志》)。第二，人们将爵位高低与服装不同的动物文饰相联 系，并以动物序列“明贵贱，别等级”。如明洪武二十四年(1391年)规定，文官 绣飞禽、武官绣走兽(《明史•舆服志》清代沿用明制(《清会典图》)。

最后，表现在对其他民族的认识。借助动物知识来理解他人，也自 然成为我们认识周边民族的成见。如我们曾以与狗同义的“狄”来类归 北方部落，以具有爬虫特质的“蛮”和“夷”来定义南方民族，以“羌”字的 羊的偏旁来指征放牧民族。©其中有趣的是，人类早期积累的丰富的动物 知识，作为社会生活认识他人、理解陌生人的前理解，本是自然而然的现 象(例如，在顾颉刚看来，从动物来认识民族与他们的原始图腾有关©)， 但是,随着人从动物界走出、成为自然界的主人，这种以动物来理解人类 的认知方式也就具有了歧视的色彩。鸦片战争结束后的1842年，《南京 条约》第17条特别规定不得称英国为“英夷”;后来，因为中国并未遵守， 1858年《天津条约》再度明文重申。同时，我们也被拿破仑称之为“东方 的睡獅”，汪穰卿经百般求证得知:原来西人眼中的睡狮乃以涂抹鸦片的 牛肉喂食、虽张牙舞爪大声嗥叫实则梦语的狮子。

西人言中国为睡獅。狮而云睡，终有一醒之时。以此语质之西

人，西人皆笑而不答 后见驯獅者，叩其解，驯狮者曰：“此义遥深。

吾辈从前习驯獅之术，皆捕小狮子使母狗乳之，及其长成则狮形而狗

性矣，易驯之以为戏。后有人与之戏，至张獅口数獅齿，时适狮饥甚， 乘势一口，将人之头颅咬下。观者震骇，咸咎吾术之未精。因复深思， 乃得一法，以生鸦片抹于牛肉以何獅，初仅少许，谜则渐加，鸦片之量 既广，獅则终日昏昏皆在睡梦中，尽人调戏。虽能张拳开口，发声嗥 吼，不过如梦谵而已，实不能咬人。盖有獅之形，无獅之质，并前之狗 性亦无矣。殆将长睡，永无醒时。贵国之大，犹獅之庞然也。受毒之 深，奚止心于鸦片耶？以此为譬，庶乎近之。”(《汪穣卿笔记》）

对此，国人也以自己的方式表达了抗议，如南狮传到海外，因粤语“瑞狮” 的发音颇似“睡狮”，为防止外人称作“睡狮”，国人则将岭南的南狮改称 “醒狮”①，寓意“中国睡狮”之醒。

浏览800次