兵剑以二种方式作战。一是剑与盾配合，直接用于作战。如樊哙 “带剑拥盾入军门”(《史记•项羽本纪》），以及汉代晁错所言的盾加剑的 使用场合，“曲道相伏，险厄相雜，此剑楣之地也”(《汉书•晁错传》)。二 是作为备用武器，在使用弓箭或长兵时插于腰间，而于弓矢告幣、长兵折 损、车毁马毙、弃车肉搏时拔剑而战。③古代日本武士军队的作战也是如 此，他们常常以弓箭射击作为一场战斗的开始，之后是战刀，再后面可能 是短剑或匕首之类的武器，而最后是赤手空拳。④

兵剑技法主要有二，锋之“刺”和刃之“斩”（击、割）。对此，《太平广 记》对越女与袁公的“斗剑”这样描写道：

越女将北见王，道逢老人，自称“袁公”，问女曰：“闻子善为剑， 得一观之乎？”处女曰：“妾不敢有所隐也。唯公所试。”公即挽林杪 之竹，似枯槁，末折堕地，女接取其末。袁公操其本而刺处女，处女 应节入之三，女因举杖击之。袁公飞上树，化为白猿。

袁公用“剑锋”而刺，越女则用“刃”而斩、击之。攻击部位有二，“上斩颈 领，下决肝肺”(《庄子•说剑篇》)。上则刺面部、斩颈项，下则刺躯干之 肺肝。王志远认为，剑原先“短而便用，仅限于刺”。《晏之春秋》云：“戟 拘其颈，剑承其心”，“曲兵钩之，直兵推之”。作为“直兵”的剑，其“推 之”、“承其心”就是刺向心。后来，随着剑身的加长和复合剑的出现，其 “击”得以凸显，并且由击而延伸为“格”、“洗”等法，这样，“刺、击、格、洗” 也共同组成了剑法“四母”。①

当然，因剑的使用生死攸关，“乃当兵防身、杀贼、救命的贴身勾当” (戚继光语），人们积累并提炼了用剑的运动心理和技战术等经验，为日 后武术技击理论的构建奠定了基础。第一，在运动心理上，“内实精神， 外示安仪”、“布形候气，与神俱往”;在持饱满斗志的同时，又有平静与安 详之容，实现运动中神与形的高度统一。第二，在运动表现上，“见之似 好妇，夺之似惧虎”，守而未发之时给对方以弱之假象，出手时则以泰山 压顶之势，风卷残云。

凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。

布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛。

呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。（《吴越春秋》）

第三，在战略战术上，“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”(《庄 子•说剑篇》），以破淀之利，诱敌深人;又以埋伏备之，一举歼灭。

第二节用作控制的王之剑

在庄子眼中，剑分两种：器层面的“有形之剑”和道层面的“无形之 剑”。作为“形而下者谓之器”的剑，是庶人所持的“有形的剑”;其法为 “上斩颈领，下决肝肺”，有如斗鸡无益于国事的具体的剑法。作为“形而

者谓之道”的剑，是王者所持的“无形的剑”。其中，天子持之，以山河、 社稷为剑，其剑形剑势为“直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上 决浮云，下绝地纪”，其效可以“匡诸侯，天下服”，是国家管理之法;诸侯 持之，则以士为剑，其剑形剑势为“直之亦无前，举之亦无上，案之亦无 下，运之亦无旁”，其效可“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和 民意以安四乡”，是任用人才之法。

庄子曰：“臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”“有天子剑，有诸 侯剑，有庶人剑。”“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊， 周宋为镩，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以 五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举 之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸 侯，天下服矣。此天子之剑也。”“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士 为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为铧，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无 前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方 地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之 内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”“庶人之剑，蓬头突髻 垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝 肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王 有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。，’(《庄子•说剑篇》）

在庄子将剑与政治关联，对剑的文化意义进行政治学解释之外，统治 者在运使无形之剑之际如何实际地使用剑，如何将手中的剑舞出若干种政 治“剑花”？以秦始皇为例，通过“兵”平定天下的经历，使他对剑的态度具 有“珍爱/防范”的两面性，并形成了他(他们)对剑的两极运使(矛盾化使用)。

珍之若宝与赏之示宠

秦始皇曾命采北山之铜，铸宝剑两柄，由李斯篆铭“定秦剑”。“秦始

皇在位三十七年，以三年岁次丁已，采北祗铜铸二剑，铭曰定秦。小篆 书，李斯刻，长三尺六寸。”(梁•陶弘景《古今刀剑录》)此剑“定秦”之命 名，表层意指该剑是抽象的秦，中层意是由社稷组成的具体的秦，深层意 是版图不断扩大、意在天下的秦（因此，有人将“定秦剑”解读为秦始皇 “天下由秦而定”的心语）。这样，与意在天下、地理版图运动的秦相联系 的剑，也被转换成安定天下的工具。在秦始皇将剑比拟为天下的行为 中，既有他靠“兵”统一天下的对“兵”①的爱，是骑在马背上打天下的人© 对“兵”的特殊感情;又有他对“天下”的物化，在剑的“定秦”命名中，他手 中把持的“定秦剑”也象征着天下的掌握。这样，偌大一个天下也就像手 中的剑一样，可以手持、随意挥舞。

与秦始皇一样珍剑若宝的王者，在作剑自珍的同时，如勾践和夫差 铭“王自作用”的剑，也以剑赏赐武将勇士，以示荣宠。王之赐剑有三种 类型:事前赏赐、事后赏赐、身后赏赐。第一，事前赏赐。王者在委托重

任前，赐剑于臣，以示王之信任，以及赏臣不辱使命的历史，还有对继续 不辱使命的预先奖赏。如公元前484年，吴鲁合而战齐前，吴王夫差赐鲁 叔孙以剑等，并言:“奉尔事，敬无废命。”第二，事后赏赐。在臣有所建功

之后，王者以赏赐形式肯定其功劳，希望再接再厉，再建功勋。如春秋末 年，子贡游说吴越齐晋诸国，越王勾践欲送子贡金百镒、剑一、良矛二 (《史记•仲尼弟子列传》)。第三，身后赏赐。在臣去世后，王者对其一 生贡献的追认与补偿。如《后汉书•东平宪王苍传》:“忠立十一年薨，子 孝王敞嗣。元和三年，行东巡守，幸东平宫，帝追感念苍，谓其诸子曰：

‘思其人，至其乡。其处在，其人亡。’因泣下沾襟，遂幸苍陵，为陈虎贲、 鸾辂、龙旗，以章显之，祠以太牢，亲拜祠坐，哭泣尽哀，赐御剑于陵前。” 其中，不论是事前事后还是身后的赏赐，贯穿其中的是臣对社稷的贡献、 对王的忠诚。在西周土地国有制中“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫 非王臣”，对社稷的贡献又是对王的忠诚，忠诚与贡献是统一的。因此， “赏赐”是“王者舞剑，意在忠诚”的天子剑套路之一。

这把剑在蒋介石手中，又舞出“军人魂”的新剑花。

1933年5月“剿共”惨败，蒋介石认为国民党军是一支“丧失革 命精神”的“野蛮军队”，为“培养学员的新精神”（蒋介石语），剿灭红 军，特设“北路剿匪军军官训练团”或称之为“庐山军官训练团’’。军 训团不仅在辕门上高悬蒋介石手书“军人魂”，而且向受训军官颁发 “军人魂”短剑。①

第一，“军人魂”之“剑花”非军事刺杀的工具，而是政治动员。在剑失去 直接的战斗功能后，蒋介石又从精神层面将剑间接地作用于军官，激励 他们为国家而战的斗志。他在《军官训练团训练的目的和方针》训词中 这样说:这次训练“其唯一的目的，是要先寻着我们军人的灵魂，再来挽 回我们整个国家的灵魂!”第二，“军人魂”之“剑花”并非杀人，而是自杀。 蒋介石以剑之刺的“剑之魂”，展示了剑“一剑毙命”的文化意向，在不能 置人死地时指向自己。对此，北路剿匪军军官训练团团长陈诚这样解释 道:“这把剑是给大家为主义奋斗，与敌人肉搏到最后的时候，做一个不

成功便成仁的志士所用”(《毕业学员应有的认识》)。所以，“军人魂”又 直呼为“自杀剑”，美其名曰“成仁剑”。第三，在毕业授剑仪式化的运作 中，“军人魂”就像过去将军出征前的赐剑，是蒋介石所寄重望的凭证;学 员所负国家命运、成为国家灵魂，是蒋介石对学员的新的赏赐。同时， “军人魂”又似昔日的赐死，成为学员不成功之时的“成仁”之物。

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