在文化生产中，门户以二元对立的结构化运作方式，交相并用了“一 人独创与集体生产、独学一门与游学他师”，并在这些对立因素的互动、 二元选择性或双重对立的运作中生产武术的新技术。

(一）一人独创与集体生产

从生产者来看，门户二元对立的文化生产，既有一人的独创，也有多 人、多代人的共同创造，是一人独创与集体生产的合成，其辩证关系是一 人独创后必定有集体的再生产，集体生产中也有每一具体人的生产。

首先是“一人独创”。如杨式太极拳的杨露禅、螳螂拳的王郎、白鹤 拳的方七娘等，作为新流派、新拳种的创造者(创拳者），他(她)们以直接 的方式生产新拳种新流派，也以间接的方式影响武术的文化生产。一方 面，他们所创新流派直接地影响了拳种的面貌，使新流派成为人们认识 该拳种的窗口、甚至是拳种的代表;如杨露禅生产的杨式太极拳，在增添 太极拳新枝的同时，也是人们接触太极拳的向导，甚至成为人们认识太 极拳的框架。另一方面，他们所创的新拳种间接地影响了武术的面貌， 如王郎的螳螂拳、方七娘的白鹤拳，在他们为武术增添动物意向的同时 (技击方式的动物化，活动方式的趣味性），他们还为武术的文化生产指 明了仿生学转换的生产方式。总之，没有这些创造新流派和新拳种的代 表人物，也就没有这些流派和拳种在武林的知晓度与习练的普及率。

“一人独创”的二元对立在于，一人所创必然面临多人传习以及独创 后的集体创作。一方面是传习者的二度创造。除了多人数代共同创造 拳种(如华拳)之外，一人独创的流派和拳种也面临多人的再度创造。因 为，独创之流派和拳种必然面对多个门户无数师傅的传授以及难计其数 的多人的习练;并且，经过多人身体练习、体悟之后的独创，也就存在着 同一文本的多种解读。对武术新理解、新体验的练有心得，在形意拳名 师尚云祥眼中，是练拳成功的标志，是门户成员习练旅程的界碑。他这 样对李仲轩说:“什么叫练拳练出来了？就是自己能创拳了。你给我编

个口诀听听。”为了引尚云祥教他，李仲轩编了一个蛇形拳口诀:“背张腹 紧，磨膝盖;浑身腱子，蹭劲走。”①换言之，无论是传拳者还是习练者，每 个人都不同程度地以生产者的身份与创拳者发生关系（其关系详见随后 “社会空间”的分析）。另一方面是传习者的分享式生产。作为创拳者所 创拳术的传授者、习练者，他们在分享他人经验的同时也生产了自己的 新的意义，并且是以新意义的生产分享创拳者的经验。传习者的生产与 创拳者的生产，是有差别的生产，是分享式生产。虽然，每个武术人（无 论是传授者还是习练者)都从创拳者拳术的传习中解读新意义、生产新 体验，但是他们生产的产品在销售的范围、品牌的知名度上还是与创拳 者之作存在着很大的差异，产品的差异也是他们与门户代表人物距离的 反映;虽然，大多数传授者和习练者武术新体验的生产都局限于“自产自 销”范围，服务于持续习练的精神支柱，作用于传拳者对习练者的启发式 教学（以传授者的新体验作为引擎，引发习练者新体验的火花）;但是，只 有库恩眼中代表人物的新体验才能进入流通领域，成为武术超市供人消 费的武术商品，成为众人体验武术的阶梯。②

其次是“多人、多代人的共同创造”，如杨式太极拳是杨式祖孙三代 共同创造的结果。杨式太极拳在杨祺禅根据习者新变化对陈式太极拳 进行了“简化动作、柔和姿势、不纵不跳”等改造后,不仅让清朝贵族知晓 太极拳，而且也以“杨无敌”之誉奠定了太极拳在武林的地位;并在得到 人们认可之后，经其三子杨健候的中架、其孙杨澄浦的大架而定型为现 在流行的“拳架舒展，动作柔和，绵里藏针，姿势顺达”的杨式太极拳面 貌。同样，华拳也是多人、多代人共同创造的产品。

作为华拳创始人，唐开元年间技击家蔡茂虽已有华拳之“术”、 却没成“套”；宋宣和年间，蔡茂后人蔡泰、蔡刚常相扑经历不仅为华

拳奠定了“乍动乍静，势无常定”、“欲进先退，敌不为防；欲退先进， 敌不为逼”等“术略”，而且根据“乔相扑”和“打套子”，他们又将华拳 之术成套有谱。

华拳的发展并未因成套有谱停步不前，而是不断丰富化、进一 步系统化。如明嘉靖年间蔡挽之提出了华拳“虚实相生，繁简相间， 开合分疆，宾主分位”的编创原则，至清代蔡公盛、丁玉山等人时，华 拳已有四十多种套路；蔡公盛还形成了华拳“腿、腰、上肢、下肢”三 十一法七十二势的身体训练系统，丁玉山也以“简以刚补，繁以柔 补”和“衬宾托主”补充了华拳技法；清末民初蔡桂勤深化了华拳“欲 发先收’’的发力技巧，蔡桂俭细化了华拳“撑、拔、张、展”的练法，灵 隐升华了华拳“以气为主，以形为辅”的“提、托、聚、沉”呼吸法。①

多人、多代共同创造的拳种流派，也是这些武术人练有心得而为拳种流 派增添新彩、推进文化转型的过程。这样看来，门户知识的生产，在生产 方式上是添加式与转型式的合成。添加式文化生产，是围绕某一主题、 集中同一母体的持续完善。如杨健候、杨澄浦对杨露禅所创之基的添砖 加瓦，蔡泰、蔡刚、蔡挽之、蔡公盛、丁玉山、蔡桂勤、蔡桂俭、灵隐等人对 蔡茂所创华拳母体的不同打磨，这种“添加式文化生产”是武术文化发展 的渐进过程，是众人的创新共同组成了该拳种的文化风貌。可见，集体 生产中也有个人创造，是众多个人创造组成的集体生产。转型式文化生 产，是武术技击范式和运动方式的首开先河、填补空白。如仿生学转换 生产的象形拳、女性化转换生产的地术与木兰拳、（杨露禅)弱者化转换 生产的太极拳，是武术的跨越式发展过程、顿悟阶段;“转型式文化生产” 为武术带来了新的气象，呈现出新的文化形式、技击方式和艺术表现的 新类型。

(二）独学一门与游学他师

对具体的武术人而言，门户以技术为主线的文化生产，在方式上既

可通过独学一门、闭关修炼，也可借助兼练他拳、游学他师，在结果是获 得新体验、生产武术新意义甚至新流派新拳种。

首先，独学一门，是武术人在一个较长时间内坚持习练某一种门户 技术，并通过一门武艺的长期研习，深化理解、丰富体验，进而可能将新 体验系统化为新的流派、新的拳种的过程。从文化生产的角度看，独学 一门，在内容上是以专一求深解，在方式上是温故而知新，在时间上为长 期体悟，在练习方式上多用闭关修炼(或隐居式自修），在师生关系上常 常是多年追随一师。

尚云祥要拜师，李存义说:“学，很容易，一会儿就学会了，能练 下去就难了，你能练下去吗？ ”尚云祥说：“能。”李存义只传了劈、崩 二法。隔了十一二年，李存义再来北京，一试尚云祥功夫，感到很意 外，说:“你练得纯。”对别人说:“我捡了个宝。”从此正式教尚云祥。①

其中，在独学内容上，当不少人克服其他门派技术吸引、以一门武艺的精 练生产新体验时，尚云祥则将独学集中于有着五行十二形形意拳的其中 二法，并且一练即是十一二年的自修；尚云祥这种“专一深解、学深后学 透”的独学，也赢得了其师“练得纯”的赞誉。可见，武术的文化生产，对 习者而言，并不在于“学会什么”，也不完全取决于“学会多少”，而在于 “练下去”以及由此产生的新意义。同样，在独学的“追随一师”上，在尚 云祥将李存义所授劈、崩二法持续地“练下去”的同时，独学一门的唐维 禄以八九年的长工，伴随李存义，不仅旁听了李存义的教学、习得了李存 义的真传，而且也练出了功夫。

唐维禄早年练燕青拳，后到天津欲拜李存义为师，李存义不收。 唐维禄便给李存义做长工，留在国术馆做了八九年杂役，结果李存 义发现正式学员没练出来，唐维禄却练出来了，说：‘‘我的东西你有

了，不用再跟着我，可以活你自己去了。”便将唐维禄列为弟子。

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