因此，独学的师生关系有二种表现形式:一是唐维禄长期服务李存 义左右的“形之随师”，二是尚云祥长期自修师传的“道之追随”。

其次是游学他师。游学之风于春秋后期出现，经战国、秦、西汉而不 衰，至东汉而兴盛。©游学之风影响下的转学他师，是武术人通过辗转多 位师傅、习练多门武艺，拓展武术视野、丰富武术理解，并借助门户技术 的交叉与对话，生产新体验、新流派、新拳种的过程。如武禹襄初学于同 乡杨露禅大架套路,后求教陈长兴，经陈长兴介绍转学陈清萍，并在杨式 大架、陈式小架的基础上综合而成武式太极拳;孙禄堂先学形意拳，兼习 八卦，后师从郝为真学练太极拳，并将形意、八卦、太极拳融为一体，形成 “开合鼓荡架高步活、独具风格”的孙式太极拳。

从文化生产的角度看，通过兼学进行武术文化再生产，可能是本门 多位师傅的转学，即通过本门多位师傅的不同体验，丰富门户成员的武 术理解以及新意义的解读。游学之风不仅作用武术人转学他师的自觉， 成为大多数学有所成的共同经历；而且影响门户武术教学的课程设置， 成为师傅授徒复合型人才培养的自觉(为师主动利用本门资源组织教学 实践，将其他人的技艺纳人门户课程，并借他人之力共同培养自己的徒 弟），形成武术界“拜某人为师的同时，也是拜某一门”的习惯。@利用门户 资源或为师社会网络服务徒弟的武术成长，既是为师的气度，也是其师 对爱徒成长的精心策划。其爱心，如唐维禄将其师兄弟之艺作为徒弟学 习的课程内容，并以师伯师叔对本门技术的不同体验与理解，深化本门 技术的传授，使徒弟在“练他拳，广见识，拓见解”中将形意拳文本读厚、 把形意拳技艺练精;其策划，是唐维禄先后组织了其徒转学尚云祥、薛颠

的拜师仪式。

因为与尚师年岁相差过大，尚师开始是不收我的，说:“老师傅， 小徒弟，以后给人当祖宗呀！，，唐师一个劲儿地说：“读书人的孩子， 不错。”让我立下“学成后不收徒”的誓言。①

唐师怕薛颠不教我，说：“见了薛颠，你就给他磕一个头。”他第 一次就手把手教了蛇形、燕形、鸡形。②

唐维禄不仅在尚云祥不同意时百般劝说，而且为了预防薛颠不接受其徒 之拜而出谋划策;更为有趣的是，他还将其徒转学师伯师叔的求学之旅 延伸到其徒的师兄弟之间。

唐师说他有个徒弟叫郭振声，住在海边，让我去散散心，并给我 一块药做见面凭证，这块药就是李存义传下的“五行丹”。我把药拿 出来，郭振声就认了我这师弟。③

无论是“独学一门”还是“游学他师”，目的在于新体验的获得，结果 终于新体验的系统化——新流派新拳种的出现。其中，“独学一门”使门 户成为一个“四面高墙”的有限的空间，在这个封闭的空间里成员可以深 化门户经验的认识、加速门户技术向个体身体的转化、推进个体新体验 的整理;“游学他师”使门户成为一个“四面无墙”的无限的空间，拓展武 术视野:催生门户新体验、坚持门户经验之真、修正门户经验之伪。

三、门户文化生产的动力与成果：新体验、新流派与新拳种

武术门户，作为集中在同一范式周围的一群人，在“独学一门”接受

门户总体观点和立场的“通见”基础上，面对门户的“问题意识”（史华兹 语），门户成员又以“转师他学”的“出人”和“兼采他说”的“旁罗”(梁启超 语），促进门户内部的不断分化(内分)和外部的不断扩张(外分），生产武 术新流派新拳种。①借用库恩的话来说，拳种流派的形成是武术人新体验 的革命;同样，拳种流派的发展也以新体验作为动力。

(一）门户文化生产的动力:新体验

将新体验作为主线的门户，首先，在教学中以体验为手段，以徒弟获 得新体验作为目标。例如，在尚云祥的徒弟收了徒弟后，尚给其徒上了 一堂“怎样当好教师”的教学原理课。在尚云祥对其徒的岗前培训中，他 说:“练上一段时间后，就总要问他们对哪个拳架有感受，问得多了，逼着 他们去体会。如果有感受，就集中在一个拳架一直往深里教，能一通方 能百通。” ®这种“逼着徒弟体会武术，形成感受”，以及师傅就徒弟有所感 受的拳架“往深里教”的教学原理和教学方式，结果是门户众多成员的不 同感受和不同技能，表现为“得到师傅的东西、练就不同专长、形成自己 的东西”三个层次的学习结果。

门户成员“学有所得”的第一层次是“得到师傅的东西”，将师之技艺 转移到自己身上，继承了师之衣钵。

(李存义对唐维禄）说：“我的东西你有了，不用再跟着我，可以

活你自己去了。”便将唐维禄列为弟子。③

(在李仲轩转学薛颠后）第二次见薛颠是在1946年的天津，我在

他那里练了 一天武，他看了后没指点，说“我的东西你有了。”

门户成员“学有所得”的第二层次是在不同体验基础上“形成不同的 技能、练就不同专长”，在此有李洛能八大弟子八种专长为凭••

“神拳”李洛能有八大弟子，刘奇兰、宋世荣、车毅斋、郭云深、白 西园、张树德、刘晓兰、李镜斋。其中刘奇兰以身形、宋世荣以内功、 车毅斋以顾法（防御法）著称。落实在十二形演练上，刘奇兰的龙形 搜骨、宋世荣的蛇形拨草、车毅斋的游鼍化险，为一代绝技。①

另有李存义三位徒弟的各有所长为证:“尚师功力纯，薛颠变化多，唐师 腿快。” ©同样，得杨露禅之传的外姓人“仅凌山、全佑、万春三人耳。一人 善拿、一人善化、一人善发”③，也有“得露禅之‘筋、骨、皮’”之称④。

门户成员“学有所得”的第三层次是在“得到师傅东西”之后又“形成 自己的东西”，并在新体验的系统化中，光大师学、荣耀门楣。尚云祥曾 对李仲轩说:“什么叫练拳练出来了？就是自己能创拳了。你给我编个 口诀听听。”⑤因此，李仲轩在庆幸轻易“得到师傅的东西”的同时，也为未 能“形成自己的东西”而深表遗憾:“唐师看上我，我得唐师的东西容易。 但，得师父的东西容易，自己有东西就难了。” ©

其次，以徒弟的体验作为教学目标的同时，是师傅以自己的新体验 作为教材。在唐维禄沿用李存义“出版”的“通用教材”进行形意拳体验 教学时，“唐传形意更多地保持着李存义的原味”⑦，其兄尚云祥则在李存

义所传精神基础上“自编教材”教“我这一套”，“尚云祥传授武功，所教与 唐维禄时有不同，在李仲轩奇怪时，尚云祥笑道：‘我教的是我这一 套’。”®例如，在唐维禄沿用李存义教法——用敲钟传李仲轩“虎豹雷音” 之道时，以“自编教材”教“我这一套”的尚云祥创造性地利用抱在怀里的 猫“传道、解惑、授业”。

“你没有见个老虎、豹子，我也没见过，可猫你总见过吧？其实 聪明人一听虎豹雷音这名字，便知道是怎么回事了。”猫跟虎豹是一 样的，平时总哼着“嗯”的一股音响个不停，抱猫的两手上都有震动。 并总结：“所谓雷音也不是打雷的霹雳一声，而是下雨前，天空中隐 隐的雷音，似有似无，却很深沉。”

(二）新拳种与新流派的诞生:新体验革命

“形成自己的东西”并非门户文化生产的最终目标，仅仅是新流派新 拳种的萌发状态。那么，新流派新拳种何以诞生？按照库恩的说法是新 体验的革命，具体说来，需要具备以下三方面条件。第一，需有库恩所说 的代表人物的出现，需要在孟子看来“五百年必有王者兴”式的人物推动 门户“问题意识”的范式革命。第二，这些代表人物的范式革命并非一蹴 而就，而需经历较长时间的创作过程，如平江不肖生笔下言永福创“八 拳”的疯癫状态:“自出了好一会神，猛然跳起身来，仰天哈哈大笑，…… 如失心病人一样，独自在房中走来走去，有时手舞足蹈一会，有时跳跃一 会，无昼无夜的，连饮食都得三番五次的催他吃，……在家里闹了三五个 月，忽改变了途径，每日天光才亮，他就一人跑到后山树林中去了。…… 只见他张开两条手膀，忽上忽下，忽前忽后，学着白鹤的样式，……这么 又过了几月，才回复以前原状”。③第三，新流派新拳种的诞生还需要这些

代表人物将门户方法学(“术”）的发现，提升到拳法层面，表现为新拳理 的建构。如广慈睹鹰蛇八斗，形成了八种身法手法，并于此“术”基础上 花了二十多年时间炼成八诀，创立武术“字门”。①另外，季羡林以少林寺 学拳类比出国留学时曾区分了三种少林学拳成效:一是去过学过，但未 学成;二是精通而归，但未光大;三是不仅本人精通，而且通过代有才人 出、别开新派光大少林。②可见，武术新体验革命，不仅需要授拳者的新体 验、新流派新拳种的形成，而且还需要一批又一批、一代又一代习拳者的 新体验而光大，武术新体验革命是创拳者、授拳者、习拳者共同作用的结 果。如华拳在(唐开元年间）创始人蔡茂技击“术”的基础上，经过（宋宣 和年间)蔡泰和蔡刚的成套有谱、（明嘉靖年间）蔡挽之“虚实相生，繁简 相间，开合分疆，宾主分位”的编创原则，并在蔡公盛“腿、腰、上肢、下肢” 三十一法七十二势的身体训练系统、丁玉山“简以刚补，繁以柔补”和“衬 宾托主”的技法、蔡桂勤“欲发先收”的发力技巧、蔡桂俭“撑、拔、张、展” 的演练法、灵隐“以气为主，以形为辅”的“提、托、聚、沉”呼吸法的共同努 力下，构建了华拳拳法、拳理新体系，渐成武林一大拳种。

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