在认识到动物攻击能力，对身体的技击性动作进行动物化改造的同 时，人们也看到了动物的生命力，选择那些具有较强生命力的动物的运 动方式和活动特点进行养生性文化生产。

在模仿动物行为、增强人的生命力的文化生产中，先是产生了各种 动物舞。《尚书•益稷》载有“……猿猴舞、雀鸟舞、熊舞、象舞”，《汉书• 艺文志》记有“沐猴舞”，马王堆西汉墓出土的帛书《导引图》的“沐猴灌”、 张家山汉墓出土的《引书》都有模仿“猿呼、猿据、猿行”的动作。接着，人 们将动物舞与消肿舞©、导引等相结合，形成了我国仿生学养生。西汉董 仲舒在《春秋繁露》记载了仿猿之气象的养生行为，“猿似猴，大而黑，长 前臂，所以寿者好行其气也。”晋代丹士葛洪在《抱朴子》中引《玉策记》说 明了人们模仿猿猴进行养生的原因，“猕猴寿八百岁变为猿，……千岁变 为老人。”在以增强生命力为主旨的养生化生产中，汉末医学家华佗根据 人们的仿生学养生实践，如《庄子》记载的“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟 伸，为寿而已矣”等，选择了虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物，并通过模仿虎的 扑动前肢、熊的伏倒站起、鹿的伸转头颈、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔

锻炼身体，创造了新的养生方法。①后来，在战国末期邹衍所倡导的阴阳 五行学说广为流传后②，人们又从五禽戏解读出五行理论,或者说附以五 行理论。鹿属木，与人体肝系统相应;肝藏血主筋，主疏泄，司运动;并通 过舒展大方、轻捷灵活的鹿戏，增强肝胆的疏泄功能，增加肢体关节的灵 活性，增加筋脉的柔韧性。猿属火，与人体心系统相应;心主血脉，藏神， 主司神明变化，其志为喜;通过嬉戏顽皮、攀援枝藤、机灵敏捷、腾挪闪避 的猿戏，悦心神、畅心志、通血脉，增强心功能。熊属土，与人体脾系统相 应;脾主消化，运输水谷精微，为人后天之本，又主肌肉与四肢;通过晃动 身躯，摇摆四肢，寓沉静于舒缓的熊戏，增强脾的运化，营养肌肉，健壮体 魄。鹤属金，与人体肺系统相应;肺主一身之气，主司呼吸，宣发水谷之 精微至全身各部分，为相傅之官而主治节;通过起落展翅、伸颈回顾等动 作和吐纳的鹤戏，增强肺的呼吸功能。虎属水，与人体肾系统相应；肾藏 精主骨，为先天之本，作强之官，而司会巧之所出；通过行走扑跃的虎戏 内练骨骼、外练四肢，收强肾固本之效。

在仿效动物行为的养生实践中，除了仿效动物动作和运动姿态进行 养生而外，人们还发现了长寿动物，并通过仿生长寿动物的呼吸方法而 养生。例如，被古人列为四灵之首(龟、龙、凤、麒麟）的乌龟，在古人眼中 是忍饥耐饿的长寿动物。《史记•龟策传》中载有这样一个故事：“南方 老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导 引。”陈仲弓《异闻记》曰，“张广定遭乱避地，有一女四岁，不能步，又不忍 弃之，乃县笼于古冢中，冀他日得收其骨。及三年，归取之，见其尚活。 问之，女答曰：‘食尽即馁,见其傍有一物，引颈呼吸，效之，故能活。’广定 人冢视之，乃一龟也。陈实之言，固不妄矣。”于是，人们仿效龟之引颈呼 吸而创养生之“龟息”方法(如引颈前伸，缓缓呼气至头部低于两膝;缓缓 吸气，上身徐徐抬起至端坐状），引申出“辟谷食气”之养生目标，也进一

步开发了其他呼吸法(如胎息、喉息、毛孔呼吸等）。

在模仿动物的养生中，人们将养生实践分流为两条截然不同的养生 路径。在斯特劳斯看来，人对死的认识存有前瞻与回顾两种视角，面临 “如何阻止死亡？怎样返老还童（起死回生）？”两类问题，形成两种不同 的维护生命的实践类型:一是不要听、不要感觉、不要触动、不要看、不要 品味，二是要听、要感觉、要触动、要看、要品味。®中国人对生的两种态 度，在徐中舒看来，表现为西周时期(前1122—前771)祈求有限的长寿和 得享天年，以及春秋时期（前722—前481)的“难死”和“毋死”②，形成了 中国人“保持生、对抗死”③的两种追求(不死和成仙)©，建构了中国人两 种养生方式:动而养生、静而养生。

第一，动而养生。如《吕氏春秋》所载“昔阴康氏之始，民气郁阏而滞 著，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”似华佗所言，“人体欲得劳动，但不 得使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽 也，是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难 老。我有一术，名曰五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟， 亦以除疾，兼利蹄足，以当导引，体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因 以著粉，身体轻便而欲食”，都是从运动能力的开发、身体机能的提高出 发，生产了养生的动养方式和动功系列。第二，静而养生，如老子《道德 经》所说因“五色令人目盲、五味令人口爽、驰骋田猎令人心发狂”而采取 “塞其兑，闭其门”、“少私寡欲，为无为，事无事，味无味”的无为而养，以 及龟息、静坐等对身体技能的深度开发与精神状态的深度护理，建构了 养生的静养方式和静功系列。其中，静而养生是中国传统养生的文化奇

观，如李大钊从“静/动”两极对应“东/西”文明①。因为，静养不仅是儒 道释共同的身体修炼，也是他们对人之精神状态的深度维护。如佛家 用作智蒽开发的手段，有“定能生慧”之说；道家用作体能的进一步开 发，以“还精补脑”而达“心静智生”之效；儒家则将静养作为“一日三省 吾身”的修身之必修工夫，成为儒者生活方式的重要组成部分，对此朱 熹主张，“学者半日静坐，半日读书，如是三五年必有进步可观。……学 者不做此工夫，虚过一生，可惜!”梁启超说，“每日静坐一二小时，…… 他日的一切成就，皆基于此。”第三，统一“动/静”的养生理想。在“动/ 静”养生系列的对立化生产中，中国养生还以“动以养形，静以养神”分 类之后的“形神统一”目标，保持养生方式的“动/静”张力，收养生“身心 兼备”之效应。

总之，在模仿动物能力的文化生产中，武术进行了双向仿生学运用。 一方面用于技击，进行攻击力的模仿性训练；另一方面用于养生，并通过 仿效动物动作、运动姿态和呼吸方法，服务于人体生命力的提髙，也建构 了养生的“动/静”系统，形成了统一“动/静”的养生理想。

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