二、典籍文献中的吉光片羽
通过散布在历史文献中的一些相关记述，对于河北武术的发展演变概况，我 们可以产生总体上的大概了解。
(一）秦以前的河北武术记述
原始时期，工兵不分，以木石击物则为器，以之格斗即为兵。原始武器的萌 芽，也大概应当从木石开始。早在六十余万年前，河北地域就生活着闻名世界的 中国猿人——“北京人”，在其遗址中，就发现了大量原始石器，有石锤、石刀、石尖 嘴凿，还有不少骨器，有的锋刃至今尚锐。考古学家贾兰坡指出：北京猿人“在当 时的条件下，最得力的狩猎武器是木棒和火把”。®原始人生活于密林中，树枝磨 制成的木棒、木矛和石刀等，应当为人类最先创造的工具和武器。在大约距今一 万年前左右的新石器时代，原始石刀的制作出现了多种形态，有长方形、半月形、 条形的，在这些器具的刀背上钻孔，再加上长柄后，便可作为战斗砍杀用的大刀。 原始社会，武、舞不分。传说舜帝便十分注意教育子女进行习武舞一体的活动，舜 是河北人，据《路史•后记》中的相关记载，“舜有八子，始歌舞”。®这里的记述反 映的便是当时上层子弟的习武情况。
《韩非子•五蠹》中记载了舜曾经通过讲德修武而威服有苗氏的故事，这说 明，远在中国武术的萌芽时期，便非常注重对于武德的重视和提倡。武舞和田猎 也是奴隶社会进行军事训练的重要手段，战国时期的赵国人荀子对此就有论述， 〈〈荀子•乐论篇第二十》指出：手执干戚的武舞，不仅能习武健身，而且还可以用于 征战，“故听其雅颂之声，而志意得广焉;执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉 ……军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也”。在该文中，荀子还进一步指出“贱礼义而 贵勇力”等乱世之征。秦、齐、魏都是与燕、赵同时期的大国,《荀子•议兵篇第十 五》中就有关于魏国“武卒”、秦国“锐士”、齐国的“技击”等当时著名武勇人才的记 述，而且对其进行了相关评论：“故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒， 不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武 之仁义;有遇之者，若以焦熬投石焉。”在荀子的其他一些著述如《荀子•议兵篇第 十五》、《荀子•强国第十六》中，也有如“弓矢不调，则羿不能以中微”、“延则若莫 邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃”、“古之兵，戈矛弓矢而已矣 ……暴悍勇力之属为之化而愿”、“白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十 指不辞断”等与武术联系的相关内容，其主旨都是为了反复强调“德”的重要意义， 这些论述也成了河北武术中关于武德方面的经典内容。我国先秦即有“手搏”一 词，即徒手搏斗。《荀子•正论》中也有“捽搏”之说，并注：“搏，手击也。”®
春秋战国时期，武术功能有了多样化的发展，其最为突出的表现便是武术具 有了表演性、竞赛性与娱乐性。练武的目的已经不仅是为了战场上的运用，有时 也是为了赛场上的竞争。较武的刺杀搏击，不再局限于战场上敌我的生死拼杀，
国家体委武术研究院:《中国武术史》，北京:人民体育出版社19%年版，第26页。 国家体委武术研究院:《中国武术史》，北京:人民体育出版社丨996年版，第84-116页- 国家体委武术研究院:《中国武术史》，北京：人民体育出版社1996年版，第38.113页
同样应用于赛场上的表演与争雄。这时期最典型的史实，便是盛行的斗剑之风。 《庄子•说剑篇》庄子分别以“锋”、“傳”、“脊”、“镡”、“铗”等剑的不同部位为喻， 借用斗剑的道理来劝说赵惠文王放弃“日夜相击于前”的斗剑，励精图治、治国兴 邦,其关于剑术的阐述异常精辟——“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发， 先之以至”，短短数言，不仅反映出当时的斗剑技术已发展到很高的水平，而且体 现出对斗剑经验的深刻领会和理论的深人总结。“这段击剑要领，被视为武术技 击理论的纲领，其意义远远超出了击剑，可以看成是整个武术的一种战略战术理 论。它的基本思想是：故卖破绽，诱敌来攻，因敌应变，后发制人，夺取胜利。这 是中国武术的基本理论之一，至今仍是指导武术发展的重要原则”。$该文中同 样保存了一些春秋战国时期有关剑的形制、斗剑的仪式、尚武好勇、性情耿烈的 河北剑士及其衣冠特征等多方面的重要资料。在这一时期，一些武艺高强的世 家，还以传授武术而著名，如《史记》的作者司马迁就追述其先祖的一支，“在赵 者，以传剑论显"，表明当时剑术已积累了较为丰富的技艺要领，形成了专门的学 问。
(二)汉唐文献中的河北武术
经历了秦代的民间禁武活动以后，汉代的河北武术有了明显的进一步发展。 《汉书.龚遂传》中在记述龚遂作渤海（沧州）太守时曾有“卖剑买牛，卖刀买 犊”的关于当时告示内容的相关记载，说明在汉代时，河北地域的沧州等已经有浓 郁的习武风气。曹氏父子在河北地域活动多年，据《三国志.武帝纪》中记载曹操 “才力绝人，手射飞鸟，躬禽猛兽，尝于南皮，一日射雉六十三头”。南皮位于沧州 地区，向以尚武著名，曹操在南皮的武勇表现无疑给历来以武功出名的沧州地区 增添了几许魅力。汉献帝建安十八年，曹操为魏王，都于邺(今河北临漳)。曹丕
①国家体委武术研究院:《中国武术史》，北京:人民体育出版社1996年版，第38、113页。
在《典论•自序》中曾说道：“余学击剑，阅师多矣。四方之地各异，唯京师为善。”① 从中可以看出河北地域在当时的武风兴盛之况。曹丕的《典论•自序》中还有关 于其与号称能空手入白刃的奋威将军邓展较技的描述，从中似乎也可大略感知当 时河北及其周围地域内武术比试的基本情况。
汉代军队长兵中最重要的武器是戟。《汉书•韩延寿传》云：“在东郡试骑士， 近幛檠，功曹引车皆驾四马，载檠戟。”矛是秦汉除戟外最常见的长兵。当时的河 北名将程普、张飞、赵云等皆用长矛。帝王所佩之剑，因帝王的尊荣，也就成了宝 物。据载当时刘备曾造有八口宝剑，其中“一备自服，一与太子禅，一与梁王理， 一与诸葛亮，一与鲁王永，一与关羽，一与张飞，一与赵云”。《名剑记》所引《古今 注》亦载：“袁绍在黎阳，梦神人授一宝剑。及觉，果在卧所，铭曰‘思召’。解之曰 ‘思召’为绍字。”®在这个故事中，剑也明明白白是受命的象征。由此显然可以看 出当时剑在人们心目中的尊贵地位。而从西汉开始，佩刀的风俗开始出现，《三 国志•魏书•袁绍传》中就曾有袁绍佩刀的文字记载。
三国两晋南北朝时期，河北地域深受战争的影响，特别是粗旷、勇猛的北方少 数民族的纷纷南下，更使得河北地域的民间练武风气浓烈，南梁诗人江奄在其《效 阮公诗》中有“少年学击剑，从师至幽州”的诗句，说明当时河北地域的幽州等地武 术盛行，其中有剑术精深者，曾引得四方之士前来学习武艺。该时期内，河北地域 出现了不少武术好手，如《北史•付永传》中记述的河北清河人付永，“有气干，拳 勇过人，能手执鞍桥倒立驰骋”，“年逾八十，犹能驰射,盘马奋槊”等。这个时期，
- 国家体委武术研究院:《中国武术史》，北京：人民体育出版社1996年版，第26页。
- 国家体委武术研究院:《中国武术史》，北京：人民体育出版社1996年版，第84M16页。
由于生于动乱之际，饱经国家忧患，不少有识之士，仍勤奋练武，怀有壮志宏图。 最著名者有河北志士祖逖与刘琨“闻鸡起舞”的故事。祖逖(266—321 )，晋朝范阳 人。轻财好侠，慷慨有节操，时晋朝大乱，逖率部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰： “祖逖不能清中原而复济者，有如大江！ ”他曾与友人刘琨共被同寝，“中夜闻荒鸡 鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞”。鸡鸣时起来舞剑练武，固然是刻苦锻炼武 功，但更表现了有识之士的爱国精神和壮志豪情。祖逖与刘琨“闻鸡起舞”的故 事，也是这一时期河北地域的人们富于尚武精神的写照。在两晋、南北朝时期，武 术的娱乐性也得到了进一步发展，当时，无论南北，宫廷、民间均流行相扑活动。 南朝人任舫《述异记》在叙述了角抵发源于远古传说的蚩尤氏之后，写道“今冀州 (今河北省)有乐名蚩尤戏，其民两两三三，载牛角而相抵”，证明南北朝时期，冀州 流行角力游戏。®
隋唐时，赫赫有名的枪术名家罗艺，曾经在幽州一带称雄多年,后世的罗家枪 法据说即为其所传，罗艺之子罗成的武功则在《说唐传》、《兴唐传》等话本中脍炙 人口。以剑术著名的裴旻也曾经在河北任职，并且在这里留下了不少武功轶闻。 裴旻不仅剑术高超，其刀法也同样精绝。唐代《独异志》描述说他舞剑时：“走马如 飞，左旋右抽，掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而下，观 者数千人，无不悚怵。”据《朝野佥载》记载：“裴旻与幽州都督孙佺北征，被奚贼所 围。旻马上立走，轮刀雷发，箭若星流，应刀而断。贼不敢取，蓬飞而去。”《新唐 书Wl这样说：“裴将军曾随幽州都督孙佺北伐奚人，为奚人所围，裴将军乃舞刀立 马上，飞矢四集，迎刃而断。奚人大惊，遂解围而去。”裴旻不但拔打雕翎非常娴熟，
而且也是一名射箭高手。当时北平还有好多老虎，据《藏书》记载：“北平多虎，旻 善射，一日得虎三十。”
@在一天之内射死过三十只老虎,武力实非一般，所以，颜真
国家体委武术研究院:<中国武术史》，北京：人民体育出版社1996年版，第84-1丨6页。
刘万春:《河北武术>,北京:北京体育学院出版社1990年版，第35-41页。
卿对其大加赞誉的诗句中有“一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去 来”等美言绝非曲意奉承。裴旻不仅以武功高强享誉河北，而且在当时也是很有 名的人物，李白曾向他学过剑，王维也曾专门为其赋诗相赠：“腰间宝剑七星文，臂 上雕弓百战勋。见说云中擒黯虏，始知天上有将军。”
两宋至元朝期间的河北武术文献记述
两宋时期的武术拳械较之前代有了进一步的发达。宋太祖赵国胤本人就是 一个著名的武林高手，以擅长棍法闻名。据《铁围山丛谈》记载：“初，出侍左右宦 者，必携从二物，以备不虞。其一玉拳、一则铁棒也……棒纯铁尔，生平持棍既久， 而爪痕宛然。”《说部》讲：“赵匡胤的一条杆棒打天下，（杆棒，即三节棍）。知亦有 所本。”《辞海•三节棍》载：“相传即为宋太祖之盘龙棍，凡六路，共六十八棍，常用 破枪。”另外，戚继光《纪效新书》和何良臣《阵纪》中也有“赵太祖之腾蛇棒为第一” 的内容。在拳术方面，《清稗类钞•技勇类•叶鸿驹精内家拳》中也把宋太祖的拳 术列为天下之最，并有与赵匡胤拳术有关的说法：“艺祖性猜刻，秘其术，不欲传之 人，故人罕知者。后值大宴，艺祖被酒，偶洩之，且云将绘图附注，俾人传其术，大 臣在旁亦怂恿之。及旦，艺祖悔，然恐失信于大臣，乃立庙于少林，藏其拳术秘 本。” ®当然，《清稗类钞》中的这个记述是否确凿，还有待考证。
两宋时期民间产生大量武术结社组织，“弓箭社”、“忠义巡社”、“禳子社”、“霸 王社”等民间武术组织构成了这一时期河北武术发展的一个显著特色。这些武术 组织除“依时农作”外，就是“御贼备战”。他们“尝于庄井附近便处”，“教习武艺”， “带弓而锄，佩剑而樵”，遇有侵扰，就击鼓集合，“倾刻可致千人”且“晓勇敢战”， “敌甚畏之”（谭华《体育史》，高等教育出版社2005年
7月出版，105页）。据《宋 史.兵志》载：神宗熙宁三年(公元1070年)十二月，知定州藤甫言：“河北州县近 山谷处，民间各有弓箭社及猎射人，习惯使利，与夷人无异。”弓箭社是自发的民间 组织，人社者各置弓一张，箭三十只，刀一口。弓箭社发展很快，据苏轼调查，当时 仅“定保两州，安肃、广信、顺安三军，边面七县一寨内管自来团结弓箭社,五百八 十八村、六百五十一伙，共三万一千四百一十一人”。乡村基础上建立起来的弓箭 社，当时遍布河北北部广大地区，人数之多，范围之广是罕见的。除弓箭社外，北 宋末至南宋初，各地乡村居民还组织了寓兵于农的抗金武艺组织“忠义巡社”等。 忠义巡社当时遍及山西、河北、河南、山东诸省,发展规模甚大。在农村中以“社”、 “堡”、“山寨”形式出现的武艺结社组织，活动规模较小，多劳武结合，行侠仗义于 村落间。有的则以这种形式积蓄革命力量，而后发展成大规模的农民起义。如仁 宗景佑年间（1034—1037),河北、河东“不逞之民，阴相朋结，号为棍子社，亦曰没 命社”。
0这些农村武艺结社组织的出现，对于推动河北民间武术发展，发挥了很 大的作用。据《元史•列传第三十八》记载：“金末丧乱，所在盗起，（大名）南乐人 杨铁枪聚众保乡里。”可见，两宋以来,这种民间自发的武术组织在河北地域中一 直得到了继承和延续。
徒手的拳击搏斗与角抵，是辽、金、西夏及元等几个朝代的流行武艺项目，而 金、元时期的“角抵”中，有时还夹杂着拳击之术。元代初期便有职业摔跤手，摔跤 比赛时着装,跤手赤裸上身，管理摔跤手的机构叫“勇校署”，跤手的人数至少在百 人之上，据记载元英宗一次便“赐角抵百二十人，钞各千贯”。元代诗人胡柢曾有 《相扑二首》描写元大都角抵表演赛，诗云：“满前丝竹厌繁浓，勾引耽耽角抵雄;毒 手老拳毋借让，助欢鼓勇兴无穷。臂缠红锦绣裆襦，虎搏龙拿战两夫；自古都人元 尚气，摩肩累迹隘康衢。”诗中描写了元大都人们踊跃观看角抵的盛况。从描述 中，可以看出当时的角抵中，还有着拳击、擒拿的动作，不完全是摔跤之技。徒手 拳击之术，在元代则被称为“白打”，纳人了“十八般武艺”之中。元代流行的戏曲 唱本《敬德不服老》中就有“凭一十八般武艺，定六十四处征尘”、“他十八般武艺都 学就,六韬书看的来滑熟”等唱词。明人谢肇淛《五杂俎》记，“十八般武艺”的前十 七种都是兵器武艺，第十八为“白打”。“白打” “即手搏之戏”，俗谓之“打拳”。
@可 见，在元代早已将拳击之术列为十八般武艺之一，表明当时的拳术已发展到较高 的水平。
蒙古族崇尚武艺，且武器精良、技艺高超。但在元朝建立后，为加强民族统 治，采取了一系列禁止民间习武的政策，因而元代民间武术的发展受到了较大影 响。虽然元军的训练仍然保留了传统武术的主要拳械项目，如剑(单、双）、刀（单、 双）、枪、棍、锤、斧等，军队中的武术高手也很多，而且元代的武术在戏剧舞台上得 到了一定程度的发展，但禁止民间习武的统治政策又不可避免地影响到了武术实 战功能的继承和发扬。元大都即为今天的北京，从上述的内容中我们可以初步了 解这一时期内河北武术的发展概况。
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