内外兼修' 形神合一是中国武术的本质特征。巾国武术 合技击与养生为一体，它于内顺应人体阴阳平衡、经络贯通 的医理，于外合乎攻防有序、发力应敌的搏击之道。它以养 生为体，技击为用。习武之人平时养气修性，身体内壮，精 力充沛，临敌时则化气为力，形之为技击。形神合一是指以 意领气，意到气到，体内之意（神）与击敌之招式（形）合
为一体，二者之间无间隔,无阻滞，彼此贯通，浑激流转。 这是内外兼修所要达到的目标，也是武学的高级境界。
内外兼修”中的“内修”包括两个方面，一是修养武 德，二是修练内功。中国武术界历来十分重视道德节操，提 倡“尚德不尚力”，认为国家有文事必有武备，文事安邦,武备定国，二者相辅相成，缺一不可。武技一道，小而言之可以健身自卫，大而言之可以治乱持危，为国效力，反对恃里凌弱，麴压善良。不少门派都为此立下若干规矩，
严令门
:徙遵守，若有违犯，定然责罚不贷『据万籁声先生讲3少林
:寺传授门徒的规条如下；
尊师重道广孝悌为先§苦练功夫I:礼得先贤， 不准奸淫「衣冠歪斜*
四不灌扬学舞爪、以下犯上'
五准无故发笑口、造妄言
六不准以大压小，公报私仇,
七不准指东杀西、高声争论;
不唯翘脚架腿、.开口骂人 .
「九不准唆弄是非、欺弱好强

十一 要低声息气，不耻下问L
T 十二要克己和众，助人成美。
'卡（另有"十不许”如下
:不诈恃有本领,欺奸妇女:
不许恃有本领，抢孀逼嫁
不许恃有本领'欺负良善:
不许特有本领，劫夺财产
不许恃有本领，酗酒滋事多
不许恃有本领，伤残世人3
不许恃有本领，胡作非为:
不许恃有本领，背弃六亲;
不许恃有本领7违拗师长
不许恃有本领，交结匪人多
除此以外｝还有门徒进堂“十愿”，即门徒入门时脆在博鲤所发的十条誓言电这“十愿”是：保国安民、抑强 扶弱、救世济人、锄恶除奸、保助孤寡、仗义疏财」见义勇 为、兴旺门第、舍身救难、传授贤徒。①
以上少林寺诸多门规，大体上属于戒色、戒财、戒恶、 助弱、尊师、谦和六大类，其主旨是要求习武之人去恶向善。 由于历史的原因,这些门规除了体现中华民族的基本道德观 念以外,也包含着若干儒家与佛教的思想因素，但其主要精 神原则在今天依然有其现实意义。
中国武术很重视习武者的自身修养。武林前辈们提倡*善 养吾浩然之气”夕主张从做人立身开始培养武德，认为“德 为习武之本”7历来反对一味习武，不修德行。他们认为习 武者必须具有相当的涵养，平时要心平气和，神恬气静，即 使一旦应敌时也应躁释矜平，从容镇定§遇事要能忍让，不 到万不得已的情况下不得与人交手。即使被迫动手应敌，在 一般情况也不得骤施杀手，以免给对方造成不可弥补的损伤6 习武者未必言勇9高手们未必言武，到处耀武扬威者倒未必
® 《武术汇宗》上篇乂一16页。

一不是些“半瓶醋”。
「中国武术极讲究内功修练，各门派都有自己的内功功法, 其原理都不外是以意领气，贯通经络，完成周天之功。武术 仔的内功功法多源于道家的养生术，平时习练可使经络活泛， 一身体内注夕一旦遇敌即可以意发力，使招式平添不少威力“ 过去，各门派都视内功功法的独门之秘，极少外传，近年来 「略有改观。
内功功法大体分为两类：一类是动功，即在练功时辅之 :以若干动作，以助行气凝力，一些桩功也属于此类J另一类 是静切，即或坐或站八四肢亦处于相对静止的状态。在修练 时厂大多是动功与静功互相配合夕或晨练动功2晚练静功, 练习内功时，最好要经人指点，了解真气的运行方向/不磬 「随心所欲，胡练一气，以免对身体造成损害。

武术各门派的内功中还包括按摩一项。在古代，按摩B 属于导引术的范畴，也多与道家养生术有关。按摩原理同样 ；源于经络学说，按摩时依照经络方向，依次揉搓身体各聚穴r 如太帕＜ 印堂，风瘠、命门、肾俞、肩井；鸡尾、关元、曲 池‘吝谷、劳宫、曲泽、心包、委中、涌泉等，目的在于疏 通经络厂糠健肌肉，促进血液循环广并有扣齿、干漱，吞唾 诸项，合于道家&握固闭口，吞气咽液”的养生之道。
中国武米的内外兼修，首先是武德涵养的修练，其次才 :5^内功与武艺招式的修练。倘若一个人只有武功而缺乏武德， 甚至根本就不讲什么武德，那么他很可能堕落成一个恃强凌 .弱、为非作歹或助纣为虐的恶人'必将为社会所不容。假如 一个人虽有高尚的武德而武功不济，那么他一旦面临紧聚关
头，也难兔力不从心，无法完成见义勇为、锄强扶弱的壮举M 一个人只要有了较好的武功，他无论行善或作恶，都要比一 般的人多了几分能力，因此习武之人最要紧的便是这“武 福”于字,而内外兼修则是习武者净化心灵与提高技艺的唯. _正确途径o -
;地域因素
:中国蝙员辽阔,地形,气候均甚复杂。由于历史的原因， 中国备地区之间的经济¥文化发展并不平衡厂再加土民族，地二 形、气候、习裕等群因素的影响夕就形成了若干个彼此•互； 有差异的较小的文化区域。中国古代的学者很早就注意从 人文地理学盼角度去研究各地域人民性格气质的差异d早在 两丰多年前「司马迁就在《史记》中详细记述了关中“晋、 邯郸、南阳、燕、齐、楚、越诸地民情的差别①尸这大概曷 有关申H人文地理学的最早的完整文献了
由于地域因素的诸多差异，因而在同一个国家或同一个 民族中可能生若壬彼此不同的文化形态，作为文化形态之 a的武术也是如此丁中国武术历来有“南拳北胭丸之说"又 有所谓的家门外家之分旷清初学者黄宗羲说，
；二少麻以孝勇名天下,然主于搏大,人亦得以乘之
:一有期喟内嗦'者？以静制动，犯者应手即仆，故别少林为
'曜黎家。②」己q ，力血《史E：勺趋列传》；
遇匚《黄曳葡支窠••壬证南墓志艳》”
按照黄宗羲的说法九外家拳是先发制人，主动进攻,内家拳 则是后发制人”以静制动。这仅仅是从发劲和搏人的区分上 来讲的，后人多才不同意见。后来又有人认为外家拳指刚猛 拳路八内家拳指以意领气、偏重内功的拳派，但实际上中国 武术的所有门派无不是以内功为根基，所以这种观点也有不 尽妥当之处「目前武术界流行的观点是从拳路风格上区分， 凡风格偏于刚猛者即判为外家拳厂凡偏于阴柔者即判为内家 拳。，同时也有人主张不宜有内家、外家之分，认为这种提法 本身就是不科学的，不符合中国武术的实际情况。
'至于"南拳北腿”之说，则是南方人与北方人不同的生 理特点在武术中的具体反映；一般来说，北方人身高力大 臂长腿长，重心较高，因而下盘显得空虚。为了弥补这个弱 点，他们特别注意发挥腿击的长处，在临敌时善于以迅猛多 变的腿法打亩对手：而且腿部力量远较臂部力量为大，一旦 击中对方,可以造成较大的伤害，所以历来有“手是两扇归， 全凭腿打人”、“手打三分，脚打七分”的说法。南方人个 子一般比较矮小，但行动敏捷。他们重心较低，下盘较为稳 固^在行拳时架子稍高，步法灵活。他们的臂腿均不如北方 人长，于是就发挥区一寸短，一寸险”的特长，在实战中多 以灵活多变、幻化无方的手法应战,避实击虚，贴身靠打， 较少用腿脚击人。南拳北腿各有所长，应当因人而宜，不可 厚此非彼。
在长期的发展演变的历史过程中，中•国武术逐渐形成了 几个地域性的较大的拳系，如以黄河中下游为中心的少林拳 一系/以闽粤为中心的南拳拳系,以四川为中心的峨眉拳系” •以湖北、福建为中心的武当拳系，以晋、冀、豫三省为中心 的形意拳索「以北京为中心的八卦掌攀系，以北京和河南为; 中心的太极拳系-其中，少林拳系在全国影响最大，其次是. 太极拳系和甫学拳系，而武当拳系因传人甚少，至今谱系不 甚旺盛。'一般来说，中国武术的拳系之分可大体以长江为界， 江之北以少林拳系为主，江之南以南拳拳系和峨眉拳系为主， 太极拳系则早已跨越长江”流布全国南北。在以上诸多拳系' 中*友林拳系最早形成，其次当是南拳拳系和峨眉拳系，它 们在爱展瘦成的过程中都曾受到少林拳系的影响。被称为内 家学的武当」太极、形意、八卦诸拳系出现较晚。

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