两周的射礼，实为两千余年前我国体制完备的体育竞赛活动。 这项较射竞赛不仅具有习武健身、寓德于武的意义.而且有丰富的 娱乐件.为古代重要的文体娱乐活动。

周代的“五射”，《周礼》郑玄注为：“白矢、参连、剡注、襄尺、井 仪。”“白矢”为射穿箭靶参连”为=箭连发；“剡注”为水平发射： “襄尺”为平肘直臂发射；“井仪”为四箭射透箭靶.形如井字。“五 射”即射箭的五种要求或方法。

四、夏、商、周时期的武舞

夏、商、周三代，巫、舞、武合一。所谓武舞.既有巫术.又有舞蹈 和武术的成分。由于作战的需要.当时的武舞有时与射箭相提并 论。《诗经•齐风》歌颂鲁庄公说:“舞则选兮.射则贯兮，四矢反兮， 以御乱兮”。说他的武舞异常出众，射箭能穿靶，四箭都射穿了靶 子，这本领正好可以防御作乱。可见，武舞是当时训练内容的一种. 武王伐纣前夕.用武舞鼓励十气，名曰：“武宿夜”(《礼记》)。这种武 舞后来逐渐与练武分化开来.但却被武术套路运动所借鉴和吸收。

商周武舞与武术在原始义化形态中本为一体。商周时期.虽 然两者在发展中各自出现了独特的义化表征，开始了分化.但在舞 蹈的艺术性尚未充分发展，而实用件仍居于十分重要的地位时.武 术与武舞有时是难以完全分开的。这个时期的武舞.固然有表达 思想情感及娱乐性.但同时也有着习武健身的实用性.而武舞的动 作组合与武术套路更有许多一致件。《荀子•乐论》就着重指出： 手执干戚的武舞•不仅能习武健身.且还可用于征战。这充分肯 定了武舞具有武术的实战件。

据说夏代有所谓“干戚舞”。《淮南子•缪称训》载：夏禹平定 三苗时苗屡败仍不服。于是夏禹让苗观看了威武雄壮的“干 戚舞”表演后终于降服。“干戚舞”应属武舞的一种。

殷商甲骨文中多有“伐”字。罗振玉将之释为“武舞”。郭沫若将

之释为“干舞”.也应是武舞。据说商代乐舞《大粤》.也是一种武舞，

殷代舞蹈盛行•多用于祭祀与庆典。甲骨义所见殷人多以舞 求雨、祭社稷。甲骨义中有“别”舞，但“别”字常见殷人与周围民族 战争有关的卜辞中。据考证“别”字丨•.为一物，下为双足。有人认 为是“足球舞其说不尽合理。卜辞用此宁含有“攻击”之义别 舞”可能为表现战斗之舞.是商代的一种武舞。

古籍载所谓“六代舞”，为周以前六代之乐舞：黄帝乐《云门》、 尧乐《大章》、舜乐《大韶》、禹乐《大夏》、商乐《大别》、周乐《大武》。 据说前四种为义舞.大别与大武为武舞。大别表现了商灭夏的业 绩.而大武舞是反映周武卫灭殷纣的历史舞蹈.歌颂了武王的M赫 战功。《诗经》注曰：“周公象武王之功，为大武之乐。”说这个武舞 是周公时代创编的。据《史记》载，孔子对这个武舞作了详尽的解 释，指出舞者，手执干、盾等武器，表情愤慨，表现了武王伐纣的军 容威仪。说这个武舞共分六节.表现从大军出发伐商到取得胜利、 建立新政权的全过程。舞蹈中有“夹振之时四伐”，“夹振”是击铃 铎打节奏。“四伐”据《礼记乐记》注：“一击、一刺为一伐。”表明舞 中有许多用戈矛击刺的表演动作。从孔子的解释看.大武舞是吸 收了许多武术动作的大型武舞。

在周代.武舞具有一定的实战性，还可以从武王伐纣时的巴渝 舞用于战场得到说明。传说周武工伐纣•决战前夕，宿营商郊•将 十斗志昂扬.歌舞达旦。歌舞一方面是十气高昂的表现.另一方面 也是武艺的演练。《华阳同志•巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之 师.著乎《尚书》。巴师勇锐.歌舞以陵殷人.前徒倒戈。”在战场卜. 以歌舞击败了敌人，可能就是一边呐喊一边挥舞武器冲锋。其实 是实战，使敌人投降。

以周人灭殷为题材的还有"象舞”。《诗经•维清》郑注曰：“象 舞.象用兵时刺伐之舞.武I制焉。”疏曰：“义王时有击刺之法，武 王作乐.象而为舞.号其乐为象舞这些记载表明“象武”完全是用武术的击刺动作组成的武舞，青铜器“匡肉”铭义：“懿王才（在）射 卢.作象舞/’把周王亲自参加演练象舞当做一件大事记下来.可能 是以象舞i川练武十的一次重要集会。

周人喜爱舞蹈，从小学习。《礼记•内则r十二舞勺.成童舞 象.二十舞大夏”。十五六岁时.学练象舞，也就是学习武术的一种 方式。《礼记•义王世子》:“春夏学干戈.秋冬学羽。”执干戈时舞. 就是练武艺。当时武舞的舞具还有持弓、矢.持矛、钺等.都是舞蹈 与武术的结合，具有武术器械套路练习的件质。可见先秦的武舞 与武术发展有着极为紧密的联系。

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