历代在出家人中，总有一些是因为出身贫贱而遭权贵 欺凌，因为反抗，杀了权贵或谋反未遂遭到缉捕而出家的， 这类人出家只是为了一时避祸，或是留得青山在，何愁 没柴烧”，以便日后更好地复仇正因为如此，他们一旦有 机遇，便会刻苦学习能用于复仇的本领明朝以后，武当山道教门中人口泛滥，使得有相当被 官逼之反民乔装打扮进了武当道门，他们在武当道教门中 把力童集中在学习武当武功上后来不断发生在川鄂豫陕 边界一带的农民起义，不少人担当了杰出的首领清朝嘉庆元年（公元1796年），在武当山东麓的襄田 及荆州，爆发了声势浩大的白莲教农民起义，其中一位扶 持王聪儿在襄阳起义的“掌柜元帅”叫王德胜，他便是曾 在武当庙观习得神功太极拳绝技的人，据王门后人今杭州王宝仁先生介绍，王德胜是襄阳老 西湾人，年轻时因见世道不平，有为民伸冤之志，当时白 莲教在川郓陕民间秘密流行时，其中也有拳棒功夫但身 居武当山下的人都知道，一般地方武术与武当道门武术相 比，大有天壤之别王德胜于是以出家为名落于武当山，投师学得武当护山拳“神功太极拳”，功成后于嘉庆元年三月 回到家乡，协助堂姐王聪儿在襄阳黄龙挡发动起义，他作 为掌拒元帅，不但要处理军机要务，而且还带头冲锋陷阵， 后三年中，入河南、经陕西、进四川，在达州（今四川达 县）与徐天德的起义军汇合，义军转渡汉水入陕西进攻西 安，屡攻不克，回军湖北经武当山西部与陕西白河县交 壤的郧西县境内时全部被清军包围，因寡不敌众，王聪 儿将起义军军旗与大印交给王德胜，自己率贴身女将冲杀，不想被清兵重围，逼至悬岩，跳岩赴死王德胜则凭着一 身高超的武当武功，只身杀出重围，清兵得知他是义军首领之一，便死命追赶，追到汉江边上，王德胜又仗着好水 性纵身跃入滚滚激流之中，并抓住一条从上游驶下来的运 载棺材的船，好心的船夫将他藏于棺材之中，船靠岸后，清 兵上船搜捕，要开棺检査待刚揭开棺盖，一排飞镖便自 棺中飞出揭棺之清兵正在捂住脸面喊爹叫娘之际，芏德 胜一跃从植中跳出兵群，纵上河岸，照准一个骑马的淸兵 飞起一鞭，便跳上马背，飞驰而去王德胜此次逃回襄阳，未敢回家，遂到老西湾姜太公 家客居，改名为王言申未久，言申便在姜家赘婿，定居 下来。

为了避免因暴露身份遒来祸事，王言申身怀武当神功 太极拳绝技数十年未公开示人，包括他的亲生儿子也未让 知道，直到他的孙子长大，白莲教起义之事早成过眼烟云， 他才将武当绝技传给孙子，而将多年珍藏的白莲教军旗与 军印亲手交给儿子珍藏保存，后来王家就将先祖王言申的 “隔代传”视为規矩，所以神功太极拳在王门就一直是爷传 孙而父不传子，并作为门里传一直完整保存了下来清末 时，王门后人王雁春，因武当武技出群，曾被湖广总督张 之洞看中，任为手下缉察队队长，晚年归里，传授孙子王 宝仁，王家世代习武极讲规矩，家中不但敬有武当祖师张 三丰的神位，每次练功前都还要到神位前给张三丰祖师磕 头烧香，以表示不忘祖，王宝仁先生于1929年出生于襄阳老西湾，幼从祖父王 雁春习练武当神功太极拳直到18岁离开祖父到河南开封 求学，20岁参加中国人民解放军，南征北战中也未曾放弃 武功的锻炼，全国解放后，王宝仁转业到浙江杭州市地方工作，自此开始打破门规，把武当神功太极拳传播于社会。

武当神功太极拳是集拳、功、气、形于一体的内家拳 法因年代久远，除知开山祖师是张三丰外，究竟为哪位 武当道人传给当年的王德胜已不得而知，该拳法是将练功、 健身与技击相结合，达到身、功双收拳法分四路，每路 可单独成套：一路升阳柔环功二路盛阳运丹功，三路壮 阳九转功，四路固阳悟真功各路乃以人的生理规律分先 后浅深，达到第四步“固阳悟真功"时，不但能获得延年 益寿之效，且能于瞬间于身体每一部分爆发出不可思议的 猛烈巨大力量，以对付任何外来攻击之敌武当榔梅派鱼门拳在湖北武汉据武当榔梅派当代传人武汉赵应文先生介绍，武当榔 梅派的开山祖师为孙碧云，北京白云观《诸真宗派宗谱》记 载_；“碧云祖师，姓孙名碧岩，终南（今陕西大荔县）人， 留传榔梅派，即武当山，本山派谱曰：“碧山传日月，守道 合自然，性理通玄得，清微古太元.真静常悠久，宗教福 寿长，庆云冲霄汉，永远大吉昌”孙碧云幼即慕道，13岁入太华山出家，后又移居少华， 曾于少华仙人洞得张三丰指点，被三丰收为弟子因道迹 显著，后升为道录右正一之职，且被洪武、永乐两朝征 诏永乐年间大建武当宫观，成祖欲访武当张三丰，特招 孙碧云住武当，并为营建武当宮观“审度其地，相其广狭， 定其规则”，做总设计师又命其在武当等候四方云游归来 的张三丰，孙碧云自此成为武当道士，住南岩宮传下榔梅 派，但榔梅派当时只在武当道教门中传承明朝末年，有柯、韩、董、赵、薛、宋六位文人，赴京赶考未获功名，后相携游历名山大川，至湖北武当山，见 紫竹林有丹士练拳，遂拜为师出家，是为榔梅派。

六餺士出家于武当多年，得到榔梅派真传，直到清王 朝建立才辞师下山，后六人分别隐入湖北武昌、葛店、山 坡、咸宁等地传艺，且常汇聚，自娱其拳榔梅派拳功传 至武—带，为不露根底，初名为"儒门六家艺'后因有 本门老少二坤道参与，将此拳功又添十二式女形，方为 "八门金锁”，也被称作为武当派镇山卫外圈，最后定名为 “鱼门拳”，以示该拳功象征太极图之阴阳鱼，且寓该拳行 动犹鱼龙之变化，因该拳有坤道介入，故拳势中保存有纺 线、穿针、穿梭、抛梭、护乳、梳头等女形。

明末清初，武昌葛店的斗牛观，为武当榔梅派道人所 居，称为武当榔梅派的支派六儒道人常汇聚于此，六儒 士中，柯氏代表鱼门大步剑形派，赵氏代表鱼门走圈派，当 时有湖北人彭一条、山坡人赵凡清同受教，后龙门派云游 道士刘一清将葛店人陈光洲荐于彭一条门下为徒，继承了 大步剑形派清末，武汉一带精此门艺者有黄陂王二铁匠、 林三、张正炎，葛店人祁海清，祁与当时“南北大侠”杜 心武有交往，走圈派在清末民初的武汉一带佼佼者有：武 昌山坡人胡连（公元1840〜1934年），汉阳人刘一涛、黄 陂人叶昆山、陈庆堂、赵虎堂、邱长，安徽人程亚东，后 程亚东居武汉，由于较能深入地研究该门拳艺，遂成为势 力强盛的继承派，传至今日，传人有武汉赵应文等。

鱼门拳有其独到的特点，它的筑基功有内功、指、掌 桩马力，其他如观学诀、打手诀、八字法都起源于武当榔梅派之首创，鱼门拳的步法有丁字步和八字步，但在技击 演习时则要求步法灵活变幻不拘成法i击腿时常用桩步腿、 钩挂腿、瑞腿等；手法多以指掌见教，有一指阴功、二指 燕式扣、三指瓦楞掌及柳叶掌等。

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