第一节闹谈

张子曰：世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节 事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫 就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云：学而时习之。此便是研练性 理纯一不已处。

张子曰：陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便是他清风峻节， 守志前朝气象。特其出语高超，而人不觉耳。

张子曰：道人愿士子早完功名之愿，尽乎人事。即时撒手。人能 功成勇退，便为得时。所患者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。

张子曰：涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所 不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。

张子曰：功名无大小，总要及时进退。何以能知其时？凡于功名 中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，即止之。便可得其时也。抑 或有不尽头处，然宁不及，毋求太过。淮阴侯不如子房公、元微之不 如白香山。皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则 子房固不难再列台辅，香山亦可转宰相，然安知其终不与淮阴、微之 同一鲜终而已哉？故知进退者，乃能称为哲人。

张子喟然叹曰：茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之 辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。即有其人， 高爵大权，难压阎罗尊者，黄金白玉难买无常不临。又或有居富而 寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不 肖，又看转眼荒凉，有何益也。况乎大富大贵，聚富骤贵，多畏人妄 加横逆，谩骂指摘，倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随 口而穷困者，人人快意，个个权心。其实天报昭彰，非人口之转移张三率水舞朝谈也。人能看得破，撒得开，自然不羡人富，不羡人贵。求吾安命之 理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默。人皆烦恼，我独清凉。又 安问人之达与不达、穷与不穷，为旁观之不平也哉！'

张子曰：人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善 少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。 保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行，以企于长生 久视者尚焉。若下等人，多过多恶，即修身亦不得长生，如其身上之 精气而削之剥之，死之罚之而已矣。上等则不然，以上等而修长生， 长生可证也；即不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道；否则转 投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！

张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当 其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镇， 都视为妖魔试我，毫不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。 火侯至此。则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此 手段。

张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳。否则亲容一去。因时追 感伤情，有不可言者。今日当秋山林中，有守制者听吾道来：“又是 秋商露满林，碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深!” 试诵此诗，能弗惨然。

张子曰：人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归 于“孝”字中乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养；欲求显扬之义， 就宜矢志皇路；欲要保身为孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二 三子显扬未能，归家时少，倒不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训为善 也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成。妄想利而利不就。妄想一 切而一切不可得。形神憔悴，父母之颜状未衰，人子已有老惫之态， 是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑。不幸而人 子一死，反添父母伤悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何处？不将 为毕世之罪人也乎？吾道以清心寡欲为本，实属保身之方，再加以色 和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。

张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦

聚篷攀米戡拳与内丹葬生真传

儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世而 :

有此修金之事，则即此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙作安闲之计，以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。

张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心真 ：

气，必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。

张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活 也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。

张子曰：儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑， 永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，谈笑宜少，读书宜和。 :

有一后生得慵软之病，张子曰：汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞， 携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然。则通身气血活而不滞也。

张子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存 借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以 待豪杰也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其 轰轰烈烈，善作善为，以留于天壤，而千载不蔽，其神食馨香于冥漠 者，亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，夭 折患难之间而慨然也，而恍然也。

张子曰：读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。 保身者必去骄奢淫逸，扫荡邪行，故保身可包立品也。夫保身之道， 自曾子传之，至孟子而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭 臬也。而修真之道，即以此为正法门。但人心蒙蔽，闻保身而以为常 谈，闻修真而以为奇异。欲求修真悟道者，已难之矣。

张子曰：一日无孔、孟之学，天下无好人；一日无庄、老之学， 英雄无退步。

王居士云以茹素为除荤，张子曰：荤与素不同也。道家戒五荤， 方书谓葱、韭、萩、蒜、芸苔，此五者辛臭散气。故字从“舛” “军”犹言草中之兵。并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹素，以

 

 

其戒杀放生。故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素， 而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。吾为茹素除荤者计，曰善口不如善 心，体君子远庖之训可也。养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也。

张子谓忍辱、受辱二道士曰：凡人外营亦必内营，内修醇厚，外 福亦加。忙中偷得一分闲，即得一分调养；静里读得一日书，即得一 日好处。若只向外边奔驰，则刊落本原，愈见其薄矣。

张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧。肾 能养则坎水不外溜，火不外荧，必无神摇之病。而心愈安；水不外 Yfflo必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下 照，精神交凝，结为胎息，可以祛病，可以延年。

三月三日，山中诸子浴乎锦水之湄。风乎青林之下，听子归啼， 忽有木叶坠地，折叠如函，启视之，则有如鱼子兰者封裹其内。问之 土人，曰：杜宇珠也。问有何用？曰：弗知也。适张子戴笠逍遥而 来，与二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之后，蜀人思 之，故王命子归赐蜀民以珠。子归者，蜀王之鸟使，原名谢豹。王 曰：“子归吾国，慰我人民。”故谢豹又名谢报。杜宇命之报谢。云 其珠或赤或黄，或青或紫，五色无定，可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗 举此珠投之即散，但不可令人知觉，默念：“蜀王蜀王，珠配珠光， 投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳， 吾奉九元帅命，急急如律令敕。”又云，以珠之多少。卜年之丰歉， 甚灵。

张子曰：人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神 气冲淡。

张子谓受辱曰：汝教小子须严约束，否则性气一坏，长大来汝又 恨他，是自爱之而自弃之也。

张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节，走乱山中，遇见鬼语啾啾。问 之土神，则皆人之祖灵父魂。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠 骸体俱受寒侵，怜之者能无骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事 也。

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