或问：乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫。其术果何自 耶？其皆可信耶？否耶？张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而 终未竟其说也，吾今特明之。乩者，稽也。稽以考信也。《说文》 曰：“卜以问疑也。”故偏旁从“占”。正旁从古稽字 也。如雅•释言»： "隐”，占也。注曰：“隐”，度也。疏曰：“占 者视兆以验吉凶，必先隐度也。”吾谓占语成而犹待隐度，则与不占 同，何必占？然亦有义隐在其中矣。天仙神仙，不喜与人言祸福，只 劝人修身俟命，故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无 隐，以外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他， 不与之言也。否则明指其祸福，将应获福者，以为可喜而自狂，或转 福而成祸矣。又应受祸者，以为可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福 者岂可邀哉？惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑 且隐之义犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡 人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。然乩假术 也，自古真人皆斥为方士之行，今又何为降其笔？盖因近日成风，公 卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为功，故即借其乩以默相天下 人，以此即假成真耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行 胜，诚感胜，因缘胜，即不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？即 其乩而引诱之，不用符章，自然高真降室也。下等以险恶败，虚诳 败，贪欲败，彼即善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄 之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不 能约束，阴阳犹不能陶铸，即欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用！呵 呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾即乩言乩，即或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也， 然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宫一派虽则动用符 咒，然此乃高真传授，与世人救厄除害者。此等秘录，非人间梨枣所 有。即能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深，苟或私心妄用，天帝 亦加以霹雳而殒其命、夺其术矣。故虽南宫符咒也，要心恭心诚，乃 有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子 于此可以自明矣。以是为乩训焉。

张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之；上天 若有福善行恶之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然 之理也，即有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸，此必然之事也，即有福 焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问 卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信 之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸 福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验 者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非 签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸，无 祸可加。恶人问福，无福可赐。若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾 与乩不灵也。天下龟筮算数，皆如是耳，人何不可自知哉！吾生平不 喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。

张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之；神仙有爱 人之量，假乩笔而劝着惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方 调治者有之。若云判面祸损，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不 复再论。独异者寰宇之中:闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此 皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。

第二章菲十一平大口篇

（前言）

先民有言：“圣为天口。”愚非圣，安能代天立言？特以维皇上 帝，阴瞥下民。发瞬振聋，本照临之美意！劝善规过，亦普度之良 因。舌端艾艾期期，不辞根钝：天下林林总总，恳听吾言。爰作训体 文若干篇，名曰保口》，盖以报碧翁崇褒之意云尔。洞玄真人臣张 三丰书。

一、 正教篇

古今有两教，无三教。奚有两教？曰正曰邪。奚无三教？惟一惟 道。一何以分？分何以三？盖自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟 尼，虽至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道 也，牟尼固释也，然有所分，故究无所分，故以无所分，故必有所 合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之 绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟 尼之救苦，皆利人也：修己利人，其趋一也。彼世人之别为孔、老、 牟尼者，盖以名分不察实也，抑以形分不按理也。见为孔、老、牟 尼，即非孔、老、牟尼，虽非孔、老、牟尼，还是孔、老、牟尼。 孔、老、牟尼，皆古圣人。圣人之教，以正为教，若非正教，是名邪 教。儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪 也。是故分三教者愚，分邪正者智。

二、 儒书篇

六经而外，立言可法者，必推孔门，不谈出世，不讲玄经，盖恐 人落身崖壑，无实行也。孔、颜存心，只望人隐居求志，行义达道。 道在济人，山林无非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言实多玄于意云何而名为释？牟尼云：“吾好释，故以释开教，取释去万 缘之意。”于意云何而又为佛？大士云，“吾好佛，故以佛设教，取 觉悟众生之意。”如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。全经 数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大士清净， 牟尼总其清净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净， 非有所吝其清净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清 净，是满清净。人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般 若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非 般若，乃是般若。得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释 非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非 有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙门比丘亦如 是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即 释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？释外无释, 取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，并无释意，乃 已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而 佛者大乘。释佛之经藏，即释佛而成藏，是谓正法眼藏。
三、禅旨篇义，而解人之索葺难。伙学》第二节，孔子之修身也；为仁用四 勿，颜子之炼己也。功夫末纯，不离陋巷，功夫已熟，不忘国家。故 能隐中求行，行中达隐，隐处有孔、颜，行处亦有孔、颜，乃至无行 无隐而非有孔、颜，神明在我，变化从心，真大道也。孔子传曾子, 曾子传子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，窃取成真者，恒 河沙数。子思而后，厥推孟子，持心养气，勿助勿忘，充天塞地，至 大至刚，人人得度，默默取将，浩然之妙，口诀难言，辟邪辅正， 杨、墨掀翻。吾愿尔士庶，不须三岛求真，只向《四书》领取，以 颜、曾、思、孟为明师，以子臣弟友为功行，以身心性命为汞铅，以 义精仁熟为升举。修道时莫贪用道，养道时莫贪行道，得道时便可显 道。道不可显，飘然而返，传之名山，源流自远。

四、玄音篇

玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之 则只四。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能 养健，不离生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，炼元气而结内 丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘块，此地中仙也。一曰神仙。 神仙者，炼元燕而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙；炼 神还虚，即天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而 下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得 半阴半阳，则不离乎生死，缺阴之半'则成仙，缺阳之半则成鬼。故人 在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当 回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认 前圣遗书，亦须善玩，非金非石，非汞非铅，非 非日非月，非坤非乾，非公非母，非龙非虎，非 玄在何处？玄在玄处。妙在何处？妙在妙处。我 人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。

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