一、商业繁荣与艺人练武

宋代城市商品经济活跃。北宋京城汴梁、南宋京都临 安,都是工商业荟萃的大城市，当时汴梁为贸易中心，店 铺就有六千四百家,著名的“清明上河图”，就生动地描绘 了当年开封汴河两岸店铺林立,市民簇拥的热闹场面。南 宋的商品经济，较北宋有更大的发展。汴梁的住户，曾达 二十六万户；临安更多，达三十九万户。城市里，不仅以工 商业为固定职业的居民大大增加,而且流入城市的破产 农民、各类艺人等，也充斥了城市的中下层社会。

商业经济的繁荣，市民阶层的壮大，推动了市民文化 的兴起。商业化的习武卖艺蓬勃发展起来，出现了大量的 以练武卖艺为职业的民间艺人。《东京梦华录》卷五《京瓦 伎艺》中记，北宋汴京城较有名的艺人七十多人,擅长相 扑、棹刀、蛮牌的有杨望京、董十五、赵七、曹保义、张臻 妙、温奴哥等。《武林旧事》卷六“诸色伎艺人”中记，南宋 末年临安城的“诸色伎艺人”共八百多人。角抵艺人有四 十四人，如王侥大、张关索、刘子路、卢大郎、铁板沓、金重 旺等。乔相扑有九人。靠以卖艺为生的女武艺人“女飕” 有韩春春、绣勒帛、赛貌多、侥六娘、后辈侥、女急快。使棒 的有朱来儿、乔使棒、高三官人。举重的有天武张、郭介、 端亲、王尹生等。射弩的有周长、康沈、杳大等。他们以练 武卖艺为生,促进了武艺的专门化、职业化、商业化。他们 以习武卖艺来取悦观众。这不仅要有技击的特点,也需有 娱心的艺术。时代的需要，推动了武艺的表演技艺的发展。

二、瓦舍勾栏中的武艺

“瓦舍”又称“瓦子”，据吴自牧《梦梁录瓦舍》说： “瓦舍者，谓其，来时瓦舍，去时瓦解，，易聚易散也。瓦舍是宋代城市中出现的群众性游艺场所。瓦舍之中,用装饰 有花纹图案的栏木或绳网，拦成一个个的圈子叫“勾栏” 或“游棚”，是专门表演各种技艺的场所。

北宋都城汴梁瓦子众多。潘楼街南有桑家瓦子，“近 北则中瓦,次里瓦，出旧门有朱家桥瓦子,梁门西去有州 西瓦子，保康门附近有保康门瓦子，旧封丘门外袄庙斜街 有州北瓦子,朱雀门外西去有新门瓦子气这些瓦子规模 都很大，如桑家瓦子，中瓦，里瓦。其中“大、小勾栏五十余 座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最 大,可容纳数千人”。观看表演的人很多,“不以风雨寒 暑，诸棚看人，日日如是”。

到了南宋，临安城内，瓦舍比比皆是。据《梦梁录》、 《西湖老人繁胜录》、《武林旧事》等书记载,京城内外的瓦 舍有二十多处，如清冷桥的南瓦、三元楼的中瓦子、三桥 巷的大瓦子、众安桥的下瓦子、盐桥下蒲桥东的东瓦子等 等，都是当时著名的瓦子。其中北瓦子规模最大，有勾栏 十三座之多。

在瓦舍演出的各种技艺，名目繁多。在那里或“作场 相扑”，或“使拳”、“使棒”的人，比比皆是。据《梦梁录》载： “瓦市相扑者，乃路歧人,聚集一等伴侣，以图标手之资， 先以'女庵'数对打套子，令人观睹，然后以膂力者争交。” 让“女随”在相扑表演之前打套子，显然是招佛观众，这种 按一定程式进行“套子”的表演在宋代已经形成。它与武 术套路十分相近。

当时的拳术，称为“使拳",“别有使拳，自为一家，与 相扑曲折相反，而与军头司大士相近也”。除使拳外，还 有“使棒”、“舞剑”、“舞刀枪”、“棹刀、蛮牌”、“舞斫刀、舞 蛮牌、舞剑”等。

宋代城市瓦舍的出现，为大批职业艺人提供了相对 固定的表演场地。瓦舍勾栏中的武艺表演内容与规模，为 前代所无。除了瓦舍勾世中的武艺表演外，还有一些跑 江湖卖艺的“路歧人”，不入勾栏但也要在“耍闹宽阔之 处作场，谓之'打野呵'。”据《都城纪胜市井》载:“此 外如政府墙下空地，诸色路歧人，在此作场,尤为骈闻。” 有的卖药人，为招责顾客，也要扯圈子，舞刀、枪。但《太平广纪》卷八十五载:“见市内有一个弄刀、枪卖药,遂唤此 人。云；只卖药，不弄刀、枪。

三、角抵活动的发展

宋代的相扑也叫“角抵”、“争交”。宋人高承著《事物 纪源》卷九载:“角抵，今相扑也。”耐得翁著《都城纪胜》 说:相扑、争交，谓之角抵之戏。宋代角抵活动兴盛，它不仅是宋廷宴会上的表演节 目，也是城市瓦舍中极受群众欢迎的项目。相扑除了男子 外，还有女子参加。据《梦梁录角抵》载：“杭城有周急 快、董急快、王急快、赤毛朱超、周忙幢、郑件大、铁稍工韩 通住、杨长脚等，及女随赛关索、嚣三娘、黑四姐等女 众，俱瓦市诸郡争胜，以为雄伟耳”除了一般相扑表演及 女子相扑外，还有小儿相扑。乔相扑是一 个人扮成两人的相扑表演。

相扑的服装，沿袭着汉、唐以来的旧制。比赛双方上 身完全赤裸,下身光腿赤足，仅在腰胯束有短裤,也有时足下穿靴式鞋。在山西晋城南社 宋墓中，墓室南顶绘有一幅相扑图，生动地描绘出宋代相 扑的情景。画面中有四个力士，都是赤膊光腿，仅穿短裤, 头巾黑色,穿靴。中间两人全力拼搏，左边的一个头被右 边的夹在臂下，右边的左腿被左边的力士抱住，正相持不 下。宋代女子相扑也是赤膊上身的。《司马光文 集》卷二十一《论上元会妇女相扑状》说:“今月十八日，圣驾御宣德门，召诸色艺人，令各进技艺，赐与银绢，内有妇 人相扑、亦被赏责。”又说:“今上有天子之尊，下有万民之 众，后妃侍旁，令妇纵观，而使妇人裸戏于前，殆非以隆 礼法示四也。”文中要求禁止“使妇人裸戏于前"的妇人 相扑,但这种相扑在南宋的临安仍然流行于瓦舍之中。

宋代相扑活动有两类:一类是平常在瓦舍等平民游 艺场所的表演;另一类是作为正式比赛,有所谓“打擂”的性质。据《梦梁录》卷二十“角抵”载:“若论护国寺南高峰 露台争交，须择诸州郡膂力高强，天下无对者，方可夺其 赏。如头赏者，旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会、马匹而已。”宋代的相扑比赛是不分体重等级的。以巧智、勇力决 胜负，注重方法和技巧。宋调露子《角力记述旨》中说： “夫角力者,宣勇气，量巧智也。然以决胜负，骋矫捷，使观 之者远怯懦、成壮夫，已勇快也。使之能斗敌者，至敢死 者。人之教勇，无勇不至。斯亦兵阵之权舆，争竞之萌 渐。相扑比赛已有正式的规则，叫“社条”。社条中 最重要的原则是保证双方公平的竞争，不准施行不正当 的手段。在比赛中执行规则的裁判叫“部署”。“部署”在 比赛前要向双方比赛者审明规则。可见宋代的相扑已形 成较为完备的体系，这种以打擂出现的比武形式，已经形 成。

四、戏曲、杂剧、小说中的武术

宋代武术的发展不是孤立的。作为一种文化现象，它 和整个文化艺术的发展变化是紧密相联的。两宋时期，杂剧、小说、讲史、影戏等相当兴盛，其中不乏有武艺的内容。北宋时杂剧的名称还没有严格的界限,有时也指角抵一类的技艺。在当时的汴京，最受欢迎 的杂剧可能要算《目莲救母》。《东京梦华录中元节》说: “构肆乐人，自过七夕，便搬《目莲救母》杂剧，直至十五止，观者增倍。”《目莲救母》是一出武打戏，大多是演员们 的武术表演，如“外扮武将上舞介”、“净生接长人上舞枪 介”等，充满了整个剧情，一出戏要演七、八天。正因为有武打的精彩场面而受到观众的欢迎。据《东京梦华录》 载,北宋末年的杂剧已有“棹刀、蛮牌”、“小儿相扑”、“杂 剧”、“角抵”一类的技艺。

南宋时杂剧，在各种技艺中成为首要的品类。《都城 纪胜瓦舍众伎》中说:“散乐，传学教坊十三部,惟以杂 剧为正色”;“杂剧中，未泥为长,每四人或五人为一场，先 做寻常熟事一段，名曰艳段次做正杂剧，通名为两 段；最后还有后散段杂扮宋代杂剧中也有武艺的内 容。现存《永乐大典戏文》中有《张协状元》一出，戏文中 有“十八般武艺”之说。宋杂剧《飞刀对箭》中也有武打的场面。

除了杂剧，傀儡戏也是宋代民间流行的表演艺术。它 利用各类偶人可以作多种题材的表演。据《都城纪胜》载, 戏主要表演烟粉灵怪故事，以及铁骑公案之类的题 材。由于用偶人表演,所以更宜于演“多虚少实"的神鬼及 打斗故事。宋代小说讲经史中,更常常是离不开朴刀、棍 棒等打斗离奇的情节，引人入胜。如“说公案，皆是搏刀赶棒”。一部《水浒传》中描写有武打名目的约二百五十 次,包括十八般兵器和徒手武艺的内容。《水浒传》第二 回:“史进每请王教头点拨十八般武艺，从头指教。哪 十八般武艺?矛、锤、弓、弩、铳，鞭、简、剑、链、挝，斧、钺并戈、戟、牌、棒与枪、杈。

 

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