一、清廷禁教不禁武

在下层民众中，秘密组织教门传习民间宗教和结社相互帮助的事，古已有之。这些民间秘密会社，常常 是代表民意揭竿而起的组织者。因此，历朝皆严禁这类组 织。清朝一定鼎，就“因于邪教，严定律例，所有枷杖徒流， 绞斩凌迟，各依造罪之深浅，为用刑之轻重”。顺治三年 （公元1646年）“敕令都察院、五城御史、巡捕衙门及在外 抚按等官，如遇各色教门，即行严捕，处以重罪”。对天 地会的防禁亦增入《大清律》。清廷在严禁民间教门和秘密结社的同时，对民间武 术的传习采取了较为宽容的态度。

清初，顺治六年（公元1649年），清廷以“民无兵器不 能御侮，贼反得利”，谕兵部令弛兵器之禁。除炮与甲胄 外,三眼枪、鸟枪、弓箭、刀枪、马匹等,悉听民间存留，先 已交官者,给还原主。直至光绪二十六年（公元1900年）直隶总督裕禄还 在奏折中说，“良民农隙讲武，练习拳棒，自卫身家，原为 例所不禁”气这种禁教不禁拳的环境下，民间教门和秘密结社， 大都借传习武术掩蔽其宣传教义、社旨，并借此发展组织 和蓄养武装力量。

二、白莲教与民间武术的传播

白莲教本是源于佛教净土宗的一个宗教组织，后演 化为反对封建统治阶级的秘密教门，在元代和明代都曾组织过武装起义。清代，白莲教以“反清明”为口号，主 要在我国北方农村宣传和组织民众反抗清朝的民族压迫 301 和阶级压迫。在清廷的严律查禁下，白莲教衍生出了罗教、清水教、八卦教（天理教）、弘阳教、三阳教、罗祖教、混元教、无极教等等支派。它们都以白莲教“真空家乡，无生 父母”八字真言为教义，以“反清复明”为宗旨展开活动。白莲教系统的教门利用武术,同时又促进了武术传播的情况,可以大致分为三种。

其一，注意吸收习武者入教。乾隆五年（公元1740 年），河南巡抚雅尔图在一份奏折里说“豫有少壮之民，习 于强悍，多学拳棒。如少林寺僧徒，向以教习拳棒为名，聚 集无赖。凶狠不法之辈，效尤成风。邪教之人传意诱骗此 等人入伙，以张羽翼搐。一些拳师入教后,被推为教首。 例如，乾隆时,率众举行清水教起义的王伦是得李姓拳师传授的名手。参与这次起义的教首中,还有孟灿和张 百禄,他们都是传习八卦拳的拳师。又如，嘉庆十八年（公元1813年）参与领导夭理教反清起义的冯克善是梅花拳拳师。

其二，以传授武术掩蔽传播教义，发展教徒。乾隆年 间，王伦除在鲁西阳谷一带教拳传教外，还“以拳棒教授 兖东诸邑，阴以白莲教诱人炼气”。孟灿和张百禄在河 南遂平、太康一带“阳以教习拳棒为名，阴行其谋为不轨之实”气嘉庆（公元1796-1820年）年间，冯克善亦靠传 授梅花拳,发展八卦教徒，形成了八卦教中离卦教下属的 武爨团体。在教内建成专门传习武术的我场。王伦领导的清水教，将教内分为“炼气曰文弟子,拳棒曰武弟子”两属。并以武弟子为骨干，建成附属于文场的武场。未入教 的人也可在武场习武，接受清水教的宣传。嘉庆时的八一 教,分设文、武两卦主。武卦主负责发展和组织武装力在乾隆、嘉庆年间，传习于上述两教门中的拳技有八 卦拳、七星红拳、梅花拳、六趟拳、阴阳拳等，还传习有金钟罩功，以及梢子棍、虎尾鞭等功法和兵械。道光后，清廷日益腐朽，民族矛盾和阶级矛盾更加尖 锐,帝国主义列强的侵略魔爪也伸进了中国。民间习武者，越来越多地站到反封建、反侵略的前列，出现了教门、 结社、拳会交织的情况。从属于白莲教的武术团体义和拳迅速地壮大起来。

义和拳所谓义和，“是义气和合的意思”气在道光、 咸丰前，义气和合的标准是“反清复明”。甲午（光绪二 十年,即公元1894年）战争后，这一标准顺应时局的变 化,演变为“顺清灭洋”、“扶清灭洋”、“助清灭洋”。在国难当头之际，大批拳会、拳师、拳手汇集到义和拳的反帝、反 侵略旗帜下，鲁西地区的义和拳组织中就包含有赵三 多为首的禄；花拳传习者，阎书勤为首的红拳传习者, 朱红灯为首的神拳传习者，心诚和尚为首的少林拳传习者以及昆阳拳、青令拳、颜令拳、王虎索阳拳传习 者还有传习金钟罩功的大刀会会众等。义和拳的反帝号召和行动得到了广大爱国民众的支 持,各地遍设拳场，教习拳棒。据统计，当时仅山东在平县 境，就有拳场八百余处，几乎村村有拳场。北京城内亦设 有拳场八百余处，几乎巷巷有拳场。极大地促进了武术城乡民众中的普及。

三、天地会与民间武术的传播

天地会是清初才滋生出的一个下层民众的秘密结 社，在康熙、雍正时期已有活动。乾隆三十年左右正式创会，定名“天地会"，内称“洪门”，别称洪 家、红帮。繁衍有青帮、匕首会、双刀会、小刀会、棒棒会、 平头会、江湖串子会等等支序。

天地会初期主要活动于福建和广东的水陆运输沿 线，随后迅速蔓延于台湾和苏、皖、赣、湘、卵、滇、黔、蜀等 地。早期的天地会众以互助和自卫为旨，乾隆末叶确立 “反清复明”的斗争口号，并且，在会众中传述一个名为 《少林寺恩仇记》的故事，鼓动反清意识。这个故事的大意 说，康熙（公元1662-1722年）时,福建九莲山少林寺有 128位武僧，揭皇榜平服西鲁国。雍正皇帝畏惧少林寺僧 武功有覆朝之力，命清军夜焚少林寺，僧众几乎被全部烧 死。只逃出了蔡莓忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开五 人此云人缺血立盟,开创了洪门。此故事纯属虚构。洪 门会众传述它，是以故事中清廷恩将仇报，残杀忠良，激 起民众反清，同时借故事对少林憎武功的赞扬，宣传只有 武力才能平靖疆嫩，推翻清朝。

天地会会众中传习拳术者颉多。互不相识的拳手相 见时，若问，“武从何处学?"答，“武从少林寺学。”再问: “学乜件为先? ”答:“洪拳为先。”便证明双方皆是洪门中 人。这套固定盘询问答中提及的“少林寺”，是确指某寺, 还是假借之语，有待考实。“洪拳”在天地会蔓延地区的确 有着较为广泛的流传。

四、拜上帝会与民间武术的传播

拜上帝会，原称“上帝教”。洪秀全于道光二十三年 （公元1843年）夏在广东花县创立此教。因入教者定期聚 会崇拜上帝，遂称“拜上帝会”。此会教旨是号召人民信仰 皇上帝，击灭阎罗妖（指清朝统治者），为实现“天下一家， 共享太平”的理想而奋斗。实质上，拜上帝会，是一个以宗 教名义组织的反清组织。

拜上帝会在发展初期，也像其他民间教门一样，秘密传教，公开练拳。洪秀全在广西贵县赐谷、桂平紫荆山一 带传教期间，每到夜晚就聚集群众学武艺。“洪秀全一击 铜鼓，学拳的人就来”。随后，在这一带立“大馆”，拜上帝会从一创会就注意发展武艺高强者入教，为 后来组建太平军聚集了骁勇善战的将领。例如，东王杨秀 清鬼高要武生;西王萧朝贵被誉为“勇敢刚强、冲锋第 一英王陈玉成百幼习武门4岁入太平军,擅使回马枪; 豫王胡以晁在参加武科考试时，拉折硬弓;燕王秦日刚能 力举百钧;彰王林凤翔能跑马换马、跑马射箭，等等。尤其 是翼王石达开，“文武备足”，武技出众。《清稗类钞》记他 “日与健儿数十辈驰马、骑射、击剑、舞槊以为乐唾。道光中叶，他“游衡阳，以拳术教授弟子数百人。其拳术，高曰 弓箭桩，低曰悬狮桩，九面应敌。每决斗，矗立敌前，骈五指蔽其眼,即反跳百步外，俟敌踵至，疾转踢其腹脐下，如 劲敌,则数转环踢之，敌随足飞起，跌出数丈外，甚有跌出 数十丈外者，曰连环鸳鸯步”。据说现代河北蠡县以连 环鸳鸯步为核心的戳脚拳技，是太平军将领传留，或许与 石达开拳技有些关联。

拜上帝会经七年多的准备，于道光三十年十二月十 日（公元1851年1月11日）在广西桂平金田村举起武装 起义的大旗，建号“太平天国”,1853年定都南京。太平军 在延绵14年的战争中，转战十八省，各地方拳技随新补 兵源带入军中，军中将士擅长的武艺也被带往各地，促进 了民间武术的交流和传播。

 

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