太极拳概念与名称：太极拳是运用我国古代道家哲理，即阴阳学说与五行八卦演 变之法，结合人体内外运行规律，而形成的刚柔并济、动静相间的 强身健体、自卫防身的武术拳种。它有深厚而独特的理论基础和 人体科学原理,深得中国传统文化，即“易”文化和“道”文化之精 髓，也是我国著名传统武术拳种之一。它与我国古代道家、道教有 着千丝万缕的联系。其渊源悠久，可追溯到古代中国养生术和武 术之同步时代，是古代劳动人民集体智慧的结晶，发展到当今，已成为流行最广的武术健身项目“太极”一词的出现太极”一词，最早见于庄子的经典南华经•大宗师“夫道， 在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。”这里的“太极”是指 道的性质和状态。而《周易•系辞》上也有“易有太极,是生两仪, 两仪生四象，四象生八卦。”这里认为太极是至高无上的宇宙本 源。由太极剖析产生天地、阴阳。源此太极说之故“太极”学说 渐被道家和随之演变的本土宗教——道教所吸收,遂构建了太极 为最高宇宙本体的理论体系。太极、阴阳、五行、八卦、九宫等传统 理论术语自此被人们的文化生活所使用，被多方的哲学所解读。 《周易》和道家、道教之原始太极观相互借鉴融合后直接影响到宋 代理学，形成一种太极即道、太极即理、太极即心的太极道学观 （宇宙观和世界观）。于是在唐宋，尤其是宋代以后的文化思想和 传统文化概念中，便包括了这种太极即道的玄妙意识观念「太 极”理念在历史长河中演绎着万变不离其宗的重要角色“太极”与拳术之命名身？ 不仅哲学家、思想家用太极之理来说明世间万物之特征特B性，而且那些修炼之士、武术之师也由太极这宇宙演变生化之模会式，启悟天人合一的自然之道，进一步得出道武一源、拳以载道的 辩证关系,取名太极，.既为拳术提供基础原理和理论指导，又恰如 其分地形容这博大精深的拳学和修炼功夫之境界。“太”就是大、 至之意，“极”就是开始或顶点、极限之意，弓伸为最高级最大，至 于极限,而无相匹.配的拳术，仿佛至高无上、包罗天地万象的拳 术。因为“太极”包含了至极之理，即包括至大、至小的时空极限， 放之则弥六合，卷之退藏于心，大而无外，小而无内，所以此拳术 是“变化万端”、“随变无穷”的,故又有太极为“万拳之母”说。同时 “太极”含有人体内运作的最大限度和规则的拳术架式，所以正宗 的太极拳师有尺寸、定位之说。如果说拳术是人体外形姿势运动 之形态，那么太极就是人体内部生理生化阴阳运行之规律。因为 太极观认为：人体本身就是一个太极体，外部头阳天，脚阴地；内 部动脉、静脉之阴阳和任、督二脉及脏腑均可用阴阳和五行对照 解释，并辅以相似而科学的运行规律。人体太鸟观直接成为传统 中医学、经络学、医易学之重要理论依据。太极第学（动功）和内丹 学（静功）这对李生兄妹便成为传统养生学的奠基石。外部身形运 作也分阴阳.像前后、左右、虚实、上下及其互变对称的平衡等等. 均是太极观之内涵。同时可以形象地看出,，太极拳是圆（平圆、立 圆、三维圆）的运动，弧形、螺旋、缠丝、五花、圆形拳……至于文武 太极拳内功之说,更能说明其取名太极之高妙。它是独一无二的 以柔克刚的拳种。柔化之功从理论到实践都是其他拳种所不及 的，而它的刚则是内功高级阶段与道合一的产物，当太极混元的 内功达到炉火纯青之地步时，便是至极之拳,无与匹敌之拳……道教“太极真人”与“太极拳术”正式定名为太极拳并在世面流行，其准确时间已不可考，但从零星的史料古籍记载中可以肯定，它在道教内已流传久矣。早 在三国时代，就有道家和道教人士开始使用“太极”这个名字。我 们透过卷帙浩繁的道藏经典，翻开，正统道藏“太极”名词比比 皆是，而最确切的证据是《太极葛仙公传》（《正统道藏》第十一册 700页）记载有梁陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》（《正统道藏》 第十一册712页），指三国时代吴国葛玄被尊称为“太极真人”、 “太极仙公”、“太极左仙公”，而葛玄作为道教阁皂山宗的祖师之 一，既为其孙葛洪成为一代宗师提供了极多家学和师传灵宝道法，也为被称做“太极仙翁”之“太极”法门留下更多资料及太极拳 佐证。我们知道,早在魏晋时代就有武术器械之套路、秘法口诀。 这些都通过极为严格的道教拜师程序而被继承下来，加之道教有 世袭之风，如“天师世家”是世袭天师嗣位制。葛洪作为“太极仙 翁”葛玄嫡系孙子，世袭“太极法门”，他所承之法皆是秘传，虽未 公开称之为“太极法门”或“太极拳法”，但从下面几点可以说明承 接有太极拳法。第一，道家、道教皆不以武技刀兵为上等之学，不能等同神仙 之道，所以葛洪《抱朴子》内篇言神仙方药修道之事，而外篇则言 人道之应酬通达之学，此等武技只是人事之余。故在《抱朴子•外 篇•自叙》中出现，自言他熟谙武道之事。葛洪曾为军将，战义军， 平反贼，杀盗寇，凭武艺而行，都得益于他的祖传家学和师传秘法。第二,道教在道法传授上比较保守，众多技法、道术均是私授 密传,甚至隐名单承，一旦出现某个响当当的拳技术种，一定会风 靡于世。但这与道教之“不为天下先”和“不为名利”之思想相悖， 与“不传匪人”教规相抵触。第三“太极仙翁”之后人所承的正是集法广大，师承多家， 而使葛洪成为一代名宗巨匠，后人多注意他炼丹仙道之内篇，而 忽视了外篇和外篇所涉及的人事诸法诸艺。从葛洪集之大成,总结出道教史上空前绝后的《抱朴子•内外篇》，说明“太极法门”的身第包容性。原始的葛氏道是将行气导弓,存思内视，服食外丹，内炼 B金液，摄生房中，方技六艺等，各法均有涉猎。据考,在这一时期， 叁少林拳已形成雏形且开始流行于世，这又为太极拳的吸收变化提 供了依据。第四，从“太极拳法”本身内容来看,太极拳内功法和葛洪《抱 朴子•内篇》中的许多功法，以及他所辑录和承授的《三皇内文》、 《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液经》、《灵宝经》等有极其相近的内容，与《正统道藏》内所编入的诸多内修之法，亦有极近相同之法葛氏传承的系列法术、符咒、醮斋、科仪之原始经文，表面均是科 范斋仪之形式，而内涵则要么存思身位神灵,诫诵修行之法，要么 踏罡斗步,作态运功做法，要么两者结合并按秘法心功来达到修技、养生、驱避之目的。这些法术、符咒、醮斋、科仪在当初都少不了秘法单授，且有一套口授心法，言传身教而“不记文字”;记载人 文的均是表象辅助功法（当今道教仍流行这个传统）。这些以“行 气导引”、“金液炼形”、“九转还丹”为实质的修养功法，不直接以 “太极法术”为名，而以“太极……法”"太极…广经”如《上清太极 真人神仙经》《上清太极真人撰所行秘要经》《太极真人九转还丹经要诀》、《太极祭炼内法》等）流传于世,虽颇有含量地融太极拳术成分在内，却视太极拳术为方技杂事“不急之末学”，这样 便将武术、法术、道术杂糅在一起，借以正统的“经”、“法”和“文” 来阐扬其教义法门，足见其高明。葛洪视文为“精治五经,著一部 子书，令后世知其文儒而已”，武为“击剑之事，有意于略说”（抱朴子语）是很正常的。由此我们也相信,太极法门中的太极拳术是存 在其中的。第五，因当时不常用“拳术”、“拳勇”之名词，而且“拳”已单一 地限于击人搏斗等竞技之事，所以虽然葛洪其时懂得“拳技”、”方技秘法”与“法术”之辅助作用，却只言法而不言拳，这样“太极拳 法”之名长时间地沉默在秘密状态之中，有实无名地在道教法术的大树下蔓生繁衍。第六,明代的地方志（武当志）等，有张三丰剑术高超、内丹功 高的描述和记载，而清代所编明史要避讳“皇太极”，且受到文字狱以及反清复明等政治因素的影响，所以在清代以后的道教史志 记载中根本没有道士在武技上的文字资料，也少有太极之名，更无太极拳之说。

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