|
|
欲能在武术中有所启发，意味着 能破除“真知”与“真命”的障碍； 同时并能发展无限的自我，亦绝非 强调整体之一面发展，而是整体每 一面的发展。
“虚空”恰恰站在这与那之 间，而“虚空”是什么都包括，没 有对立的，也没有属于它的或是与 之相反的。存在的“虚空”是一切 形式的源头，“虚空”充塞在生命 中、权力中，甚至爱欲中。超越因果宿命之途，全在于心 灵与意志的适当运用其力量。
瞧向一木制的娃娃，她一无自 我之意识，亦一无思考之能力；- 无贪欲，一无顽冥不化。
倘内心无任何固守僵结，则外 在的事物自会敞开出现。移动时似 流水般；静止时犹如镜子，反应时 却恰似回声般。
“空”是无法下定义解说的, 正如最柔的东西是无法剪断的一般。
我是移动着亦可谓全然未动。 我恰似浪涛上的月亮般不止地颠 簸、摇移着，真义非在“我正在从 事什么”，而是在“内心深处的自 觉”，“何者深入我之中”，而过分的 自我意识是对一切身体的最大阻碍。
心灵的偏狭，意味着心灵的冻 结。一旦停止其必须的自由流动 性，心灵将不再是真正地外于心灵 状态。
“不可移动性”是能量的集中 于一焦点，一如轮子中转轴的轴心 般，并非纷乱分散的。
重要的是处在从事某之过程而 非其完成的结果。没有动作者只有 动作，没有经验者只有经验。
单凭自己的偏好与欲求而能一 无色彩地观察事物，可谓能以其朴 实单纯的本性以观察事物。
重要的是处在从事某之过程而 非其完成的结果。没有动作者只有 动作，没有经验者只有经验。
单凭自己的偏好与欲求而能一 无色彩地观察事物，可谓能以其朴 实单纯的本性以观察事物。
驱使你自己与病同行、同在、 同伴，此是消除此病之法。
论断惟有是行为的论断，不牵 涉其任何论断的事物方可谓之禅。
在佛中，并无努力处；唯有平凡，一无特别。用自己的善，做自己 的法事。挑自己水，一旦累了，倒卧便睡，无知都自会笑我，但智者却切勿逃脱、奔放自己。毋需寻 寻觅觅，自会于最不盼求之时到 来。
并无固定一成不变的教法，我 所能给不思不想如思想般；静视一切 技巧即犹一视无睹。
给予的亦只有适切的药石，以 治某特殊的失调罢了。
关于佛家的八重路，此八要谓之:
.正视（了解）——需明视何种为谬误。
.正决（志向）——决意受拯救。
.正言——说谈以求得救。
.正行——必须行为正当。
.正业——生计不能与救己相冲突。
.正功——欲愈己之疾，犹需不断的努力。
.正知——心之控制，必能不断不止地思与觉。
.正心（默思）——习如何深思瞑想。
由此八要以灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。
艺术的目的是将内在的视觉投 影于世界，以描述人类最深处的心 灵与经验的唯美创造。艺术是使此 等经验，变得可理解、可接受、可 学与欣赏的。
艺术吐露了内在心灵对事物了解之情况，以及人与空灵的相关性。
艺术是生活的表示，超越了时 空的限制。我们必间接由艺术来给 予自然与世界一种新的形式与新的 意义。
艺术家的表现是欲使其心灵更 为明晰，使其与学校所学之技巧理 论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见， 他的动作是空灵的，空灵无一物的动 作正如空言物质财富——无意义。
艺术绝非粉饰的装饰品，它是 点燃智慧之火的作品。换言之，艺 术是获得自由发挥的技巧。
艺术极需对技艺的熟练——由 心灵闪烁的感应来培养。
“无艺术之艺术”是艺术家在 心路上的过程，它实意谓——“心 灵的艺术”。各种不同的技巧，工 具的运用，均是朝向此绝对心灵之 世界的坦途上迈进。
艺术中的创造产生于个人的心 灵，精神的坦然开拓；原来是空无 一物的，它能更加深入心灵的深度 与广度。
无艺之艺是心灵，在平静的似如 映月止水般的艺术境地。艺术家终 极目的是在善加运用生活之普遍， 升华为永恒的生活的艺术。艺术之 道，唯有从个人生活中，阶层的生 活中来学习，心灵乃可创造一切。
艺术是趋极致之路，亦是人生活中不可或缺的调剂与倾泄。艺术之 目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启发之 心智、思想与意志——以应合着和谐美满的自然世界。
艺术家即使是有高深之技巧， 亦不意味着已至完美；仍只能算是
在不止的进步与心灵的反应，发展 中的阶段罢了。
完美是无法以外貌、形式来求 的，而是由人类的内在心灵深处散 发而出。
艺术的活动并非全是艺术本身。 它深入一更深邃的世界，于其中各 形各式的艺术汇流在一起，而心灵 的和谐与空灵中联系均得以实现。
由上可知，艺术之过程是由现 实生活中而来的，现实的生活便是 “真”。
.对真理的追寻。
.对真理之知觉（与存在）。
.对真理的认识（其本质与方向——如行为动作之认知）。
.对真理的了解（一个有真知卓见的人及由实践中去了解——
并非片段零碎的，而是整体的）。
.对真理的经历。
.对真理的学习。
.忘却真理。
.真理的负载。
.回本溯源。
.沉静返空灵。
们为了防卫自己，乃将无限 的灵活变化，转变成僵化的——限定
住的传统形式。欲解“截拳道”，个人必须能舍弃一切理想、形式与 派别；甚而也尤需抛却何者是、何 者不是所谓的“截拳道”之理想。
能清晰精纯持洞悉情势确属不 易——人的心灵是复杂难解的—— 技巧的学习容易，对个人独特的风 格与个性的培养则否。
“截拳道”是无任何形式的，也可以是任何形式的；因其是无派别的，亦可适于任何派别。“截拳道” 能运用各门法，不为任何限制所限，它善用上切技巧，而一切手段均为 其所用。
欲于“截拳道”中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却 成败胜负，忘却骄傲与苦痛；让对方因其挑衅而遭受更严厉地反击。
最大的谬误就是预先对结果妄 加臆测。不应对成败得失有所在 意，让一切自然发展下去，你的身 体四肢自会在适当的时机反击。方向即不再回首反顾，它对生死是置之度避免一切的肤浅、不实，而是 直接进入问题的核心。
“截拳道”并不虚张声势，它 并不迂回地走着；而是以一直线朝 向目的，简捷的一直线是两点之间 最短的距离。
“截拳道”之技巧简单说，就 是如何使动作简捷直接。如何表现 真正的自我，它是存在而真实性 的，能自由无拘不为外在的依恋、 偏颇所限。
四肢——你的自然武器有双重 目的：.摧毁面对于你的敌人——消 除自由、正义与人性的障碍。.摧毁任何纷扰你的心灵之物， 毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、 愤怒与愚昧；“截拳道”是朝向自 我发展的武艺。
拳与脚均是消除自我意识的武 器，此等武器代表着直觉的力，本 能而直接，不似智慧与复杂的自我 意识；它并不分裂自己，即能防卫 其自立独立性。此等武器是使你一 往直前而无回顾四盼的。
抛弃陈腐老朽不灵的技巧，方可至整合与自由灵活的运用。
摒弃思想教条之偏限，在思想中 不为思想所左右，不为外物所诱。
真“如是”是思想的物质，而 思想是真“如是”的机构，思及“如 是"；要固执地定义它犹如亵渎它。
将心灵专注于使之警觉着，使 之能瞬即知觉真理一而真理是无所 不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏 见、限制的思想过程中解脱出来。
在武术的久远历史中，盲从与 模仿似为多数武术家、老师与学生 之通病，原因一半是因人的天性使 然，一半是与保守与传统的派别有 关，是故，欲求一有创造性的老师 将是十分不易的，企盼有领导人物 为之引导。
每个属于某门派的人总谓其唯 一拥有真理，而排除其他派别。这 些派别专凭其二面之词来曲解武 道，破坏了和谐与安定。所发展的 技巧，都属于花巧不实的。
他们并不真正面对实际的搏 击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远。实际的搏击是简捷且直 接的，而他们不是曲解了它，便是 空想，并不会直接进入真正的核 心、关键，妄凭花巧的招式与人工 化的技巧，欲求符合实际的搏击情 况。
欲以超心灵的力量感应一切， 直到参与者一至神秘、虚幻乃至不 可解之境地。这些皆是徒然无意义 的意图，是无法与不断变化的标准 相合的。
当你真正与人搏击时，搏击并 不是固定的，而是活的。而花式与 空想的招式既无能，且局限僵化了。
浏览427次
