五气混融，聚于丹田，和合而成“圣胎”，就是“取坎填离”阶 段，这是第四圈所示，为内丹术的核心，即太极拳的神拳阶段。张 三丰说:“未炼还丹先炼性,未修大药先修心。”在逐步深造内丹和 太极拳内功的进程中，这三圈五气朝元的操作难度更大。因为内 丹静坐尚可以“攒簇五行，紧闭六门”，一意一气于丹田，而太极拳 要行架，把精、神、魂、魄、意相混合,非一般人定心能做到，同样从 眼神、耳鼻、口舌等协调一致地全神贯注于一起，虚空无形、无象 之境,而只有神心意合一，眼、手、脚一道，呼吸意念动作三者绝对 合一,才有可能达到“取坎填离”阶段。越来越多适应于静坐而不适应于走架的内练功法，是使众多 太极拳内功造访者望而却步的原因。内炼要求越来越高，甚至直 接由命功转化成性功。所以，达到“取坎填离”阶次的功夫者，不需 要舞拳划脚，而是专注于炼意炼神，在坐卧、站立等形静之时，便 可炼意炼神，到此才真正能体会和称得上“重意不重形”（当代有 误解此说之嫌，往往形没练好，意不到位，就乱说此点，乃大谬误也）。右为坎圭卜，阴中含阳，为肾，为水，水中生气，叫做 “真水”，或叫做“虎”。左为离圭卜，阳中含阴，为心，为火，火中生液， 叫做“真火”，或叫做“龙”。陈拎说:“心肾相交，水火既济，即取坎中之一阳填离中之一阴，使离卦变为纯阳之乾卦，由后天复归先天，这就叫做‘得药而结圣胎”“圣胎”即内丹，由神气凝合而成。在伍冲虚《天仙正理直论》 中说:“盖大丹之成，先以神入乎其气，后气包乎神，如胎儿在胎中 无呼吸，而不能无呼吸，生灭之祖气尚在，出入之迹犹存，若胎孕将产时，故比喻之曰怀胎、移胎、出胎这个坎离交融的圣胎，就是一个太极陈拎说:“一气交融,万气全俱，故名太极，即吾 身未生之前之面目。”又说: “故修玄无别法，只需冥心太无,体认 生身受命之处，而培养之、扶植之、保护之而已，故曰归根，曰复命,要不出‘冥心凝神四字。修炼者至此，经过得窍、 炼己、 和合、得药四个层次，是精、气、神合炼的结果，最终只余元神。”此是由有为自然过渡到无为，由命功转入纯粹的性功，常定盍常觉，寂奎观照，这是拳道上无法对有法、不变应万变的自然法 里贝人达到一切归乎自然,进入炼神还虚阶段。炼神还虚，复至无极,这是《无极图》的最高境界，也就是太极全拳内功的“拳无拳，.意无意，无意之中是真意”的一种虚空境界。陈 拉在《指玄篇》中需出： “若得心空若便无，有何生死有何拘，一朝 脱下胎州（乾坤颠倒）袄，做个逍遥大丈夫。”这就是脱离生死，得 了解脱。古代丹家常以代表无极，代表虚空，即一切达到圆明 最初的本源。这说明《无极困》系统地阐述了内丹修炼及太极拳内 功的全部过程。在最高层次的追求中，如果作为拳技之用，则在第 二圈之后，便是天下少有的高手,而能五气朝元，保证五脏内气不 受伤害，即不发力伤丹,而只养气守神，再进入阴阳调和取坎填离 阶段则可以“得药”而天下无敌。但是五气朝元后的静功和九年面 壁是拳技人士很难做到的，故拳技派保持到这个阶段的虚静境界，即为拳道，再由拳道人大道就是心意的虚静和自然之功夫了。在拳道终归合大道的追求上，只有真正明白拳理和丹道、不怕辛苦的人,方可敲开大道之门炼气化神,合二为一;炼神还虚, 一归无极，构成了一个逆炼返本的系统。这就是所谓“逆则成佛成仙”，返本还原内丹修炼的人体科学原理。武当三丰太极拳的出现在上一章里，我们充分肯定了道教太极拳的存在和价值及它的历史渊源，而它的系统源流、分枝细节和传承法脉，确实因道教 的秘传、保守封闭和武术的秘传口授，以及视之为下等之学而不 记文字，为我们当今考证留下了诸多困难。但经过众多专家学者 和武术工作者艰苦的工作，大量证据已断定道教太极拳源于古代 道家道教修炼之术，隐传于道教秘术人士之中，而由武当道教中 兴之祖张三丰集大成而闻名于世，随之广弘道法使太极拳及相关 修炼术广为流传，故武当三丰太极拳是道教界和武术界的一株奇葩，是流传于道教界和民间的一块瑰宝。笔者认为,老子用“道”“德”思想阐述世间万物事理，用清静 无为之道和有无之相生的阴阳太极图模式量定中华民族人体养 生学的基础，而太极术的产生就是道教人士发展和继承老子学 说,结合方术、道法而总结出的一套充满哲理、养生和自卫的道术。葛洪为早期的道教武术太极法术的传承起到决定性作用◊后 来有南北朝梁时人韩拱月传承灵洗，后传出名为小九天的雏形太 极拳势;唐时隐居道士许宣平传三十七势太极长拳，李道子俞式 太极功，还有“先天拳”、“后天法”等民间太极功拳,这些均与道门 人物有直接关系。随后北宋“武当丹士”张三峰创内家派武术，元 明时期高道张三丰将北宋张三峰内家派等太极拳进行挖掘、整 理、提炼、升华，融大道之神髓于太极拳技，使太极拳和道教的修 炼大道统一融合，建立了一套完整的从理论到实践的“太极道”修炼体系。这些有迹可寻的太极拳流传脉络,就是我们今天太极拳的渊源和线索。当代以道家道教直接命名的太极拳，只有武汉古都子“道家 云房太极拳”，与道教武当三丰太极拳有渊源的有辽宁胡绍和“武 当三丰太极拳”，有当代武当山道教武馆馆长兼总教练钟云龙道 长以及武当三丰武馆馆长游玄德所传承的太极拳系列等，虽然在 《武当拳之研究》、《内蒙武当派述秘》等书中记载有武当派武术的 流传情况,但作为道教门中不曾外传亦不太露的拳术，正式公开 露面的尚不多见。张三丰先后创军无极拳十二式,太和拳八式,太极拳十六式， 后将三种拳术精华总于一炉而称太极拳三十六式，我们传承的就是以这原始三十六式为主的太极拳，此拳在道内又经各代道长逐 步扩充为一百零八式，这就是与我们略有差异的胡绍和的“武当三丰太极拳”。武当派（武林称谓）和太极拳开派宗师张三丰祖师，以道教仙 山——大岳武当为基地，以其道教独特功法结合拳技在先人基础 上悟创出这一优秀拳种。加之武当山作为道教名山，其人文地理 及文化均以道教为特色，包括远古的巴蜀之地巫武崇拜和真武信 仰，这些典型的有代表意义的名称,最能反映这一拳种的文化内 涵，同时它也是道家道教太极拳的主要代表之一,所以本书将摒 弃原来授业先师所称的“武当三丰原式太极拳”而正式定名为“武 当三丰太极拳”。

张三丰生平及创拳概说：张三丰是道教和武林历史上最富传奇色彩的人物之一，是皇 室正史《明史》和民间稗官野史中均神秘出现的人物，踪迹秘幻， 莫可识测与道教史上如老子、张天师、吕洞宾等人一样，系“神龙 见首不见尾”的隐逸高士。我们先从《明史•方技卷》中看张三丰的生平。 张三丰，辽东懿州人，名全一，字君宝,三丰其号也。以其不饰牙边幅，又号张邀遢。顽而伟,龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑 5唯一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不 会忘,游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐,旁若无人。尝游武当诸岩 壑，语人日： “此山，异日必大兴”。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三 丰与其徒去荆榛,辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡金台 观，一日'自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声， 启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复人武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡荧偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍 历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭进、隆平侯张信等,督丁夫 三十余万人,大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山， 设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清 宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测 其存亡也。见《明史卷二九九•列传一八七方技》，这段记载，涉及张三丰籍贯、道术、主要经历，朝廷寻访而中 兴武当等基本事实，但由于对其生卒年代没有记叙，因此众说纷 纭，引起近代史上历史学界、武术界、宗教界的不同观点。

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