六十一、武术研究要社会化

武术发展方向的大讨论应该开展。这个讨论，实际 上带有研究的性质。在中国武术研究上，解放前的38 年和解放后的38年，是跟不上发展形势的。要推动和 发展中国武术，光靠技术的传播是不行的，还应该加强 学术讨论和学术研究。开展学术讨论和研究，仅仅依靠 几个专家和几所专门院校也是不行的，应该使武术的科 研活动社会化。这是因为，武术不单纯是纯技术性的问 题，它还涉及到中国的古典哲学、军事学、医学、养生 学、美学、艺术观以及生理、力学等等学科。所以，武 术的发展方向大讨论也不应仅限于武术界，而应是社会 化的大讨论。

武术发展方向大讨论，应该贯彻“百家争鸣”的方 针。我觉得有些刊物贯彻这一方针还不够。正面的文章 敢于发表，反面的或多数人认为不太好的文章就不敢发 表；正统的、流行的看法和观点敢于发表，不正统的， 特别是新的见解就不敢发表。所谓“百家争鸣”，应该 是对的、不对的、反对的各种学术观点都允许发表，允 许从各个方面、各个角度阐明自己的观点。即使是所谓 的外行，也即是一般的群众，如有其自己的观点或看 = 法，也可以予以发表。这样，才能形成真正的武术科研 活动社会化。尤其是新的见解、新的观点，开始的时候 很可能遭到许许多多的人们的反对，不予认可。但经过 若干年后，也许会成为最先进的见解或观点，所以应该 敢于给以发表。

中国武术，拳种和流派颇多，这说明武术的丰富，不是坏事。但是流派与宗派是有区别的，流派是各家拳 法从理论指导、技术特点、运动风格等诸方面综合而 成，宗派则是封建宗法意识的传承。武术发展方向大讨 论中，应该提倡阐述自己观点的流派，反对打击别人、唯我独尊、老子天下第一的宗派意识。

武术发展方向的大讨论，应坚持实事求是的原则， 反对弄虚作假。当前，似乎有一股厚古薄今的潮流，好 像武术是越老越好，越古越真。喜欢谈自己是正宗、是 嫡派，自己是几代传人。我年轻时曾经读过一首诗，其 中有一句是：“文士无世家，名将不两代。”我理解它 的意思是文才武略都不是像封建王侯那样是世袭的，它 涉及到一个人的天资、学术及所处时代等等多方面的因 素。父亲有为，儿子不一定成材。孙武、孙膑、李白、' 杜甫、郑板桥等人都是名家，他们的后代怎么样？现在 强调是几代传人、嫡派，搞厚古薄今是没有意义的。

但是，在某些技术的创造发明上，我们又有不如古 人之处。现在的五种太极拳各不相同。杨式太极拳与陈 式太极拳在动作上、练法上不一样，理论上也不一样，I 而陈家沟的人并没有说杨露禅欺师灭祖。孙禄堂先生创 开合太极，杨式太极门也没说孙先生欺师灭祖。有人 '• 说，他们这样改动，但技击性没有变。然而，太极拳的动作名称既然相同，把练法改变了，技击性不是也变化 了吗？在武术的创造、改革这方面，却没有人指责。解 放前，山东镇守使马良搞“新武术”，编了剑术、棍术、 摔跤、拳术，也没有人说他“一花独艳”。但是新中国 成立以后，教练员、运动员搞了些自选拳则备受指责。 在促进武术的发展上，我们的思想反而不如古人了。

我们过去学拳，讲究“一专二博三化”。开始学拳 阶段，跟哪个老师学，就要专心学得跟老师一模一样第二阶段，就要不光学这种拳，还要学那种拳，使学问 向广度发展；第三阶段，要在深度、广度的基础上化为 自己的拳法，具有自己的风格。练得像师傅一模一样，只是模仿，只是形似，而无心得，算不得成功。只有自 己像自己了，才算练武始到大成。

我们要继承武术的传统。传统的东西反映了那个时 代的精神和文化，应该保留。但是，武术是跟着时代的 前进而发展的。仅仅保留，就无法反映时代的精神。因 之更重要的还在于发展。

在武术发展方向的大讨论中，对己应实事求是，也 应允许别人提出不同的见解。有些老同志在这方面表现 得很好，观点不同归观点不同，不影响人与人之间的感情。现在有些人不行，别人一提出不同观点，马上就涉 及到个人感情，双方搞得都不愉快。这样的话，还怎么 进行大讨论，怎能促进武术事业的发展呢？在研究、讨丨 论中，对引证的史料，首先自己要搞清楚，一知半解就引证，对人们没有好处。治学必须严谨。研究一个问 题，只从一个方面着手是不够的，应该“左顾右盼”。 中国古代的文化艺术，都是有联系的，要多方面考虑问题。仅靠想象研究更是不可取的。

在武术的研究中，应该从宏观上正面回答武术的起 源。这个问题，目前在国内外的看法是不一致的。它的 发展如何？军事是否就是武术，武术是否就是军事？具 体到某一拳种的起源时，也不必去追那么长。因为你没 有史料，光凭人说又何必呢？应该追踪到哪里就是哪 里，没有必要硬追到某朝某代，也没有必要硬挂到哪个 老道、哪个和尚的身上去。拳种研究应着重它本身的规 律。有很多问题需要回答，比如：一般来说，拳术都有 技击含义，但有的拳术没有技击含义，算不算拳？对社 会、对人起到什么作用，也应该搞清。

当前，在武术学术研究和讨论中，有一个很重要的 问题，就是技击。中国对抗性的项目很多，如散打、摔 跤等等。它们与国外的技击项目，如拳击、跆拳道、泰 国拳等等，究竟有什么不同？中国武术散打怎样才能体 现武术的风格？技击是中国武术运动范畴中很重要的内 容，但是我们研究得还不够。武术套路和技击的关系， 武术受社会、军事、哲学、医学的影响，以及气功和武 术的关系等等，都还没有展开讨论，只停留在目前的技 术整理研究阶段，是很不够的。

我认为研究武术不能光从一个角度、一个方面去 做。为了研究，看书应该“杂”些，武术书籍、小说 (一些能反映社会现实的小说）、杂记、笔记、野史等等全要看，这样才能丰富知识，打开思路。

研究问题，思想要开阔。现在我们的观念尚有传统的保守思想，继承性太强。好像前人、古人讲的都对，i * 这样就没有用辩证唯物主义和历史唯物主义看问题。

武术研究，近来出现了好的苗头。北京大学的学生 们开展了对武术的研究，国外也有人在研究，但研究的 人还是比较少，还需要加强引导。像《斌魂》编辑部与 新疆体育分会举办的全国首届武术理论研究讨论会，还 有〈斌林》在成都举办的太极拳研讨会，以及国家体委 武术研究院今年6月举办的武术研讨会，引导得好，经 过一段时间就会形成武术学术讨论的社会化、国际化。 单单从传统的体育项目、从健身的角度来研究武术是不 够的，要从民族文化的角度来看待武术。推广武术也是 为了把中华民族的文化发扬光大，把中华民族的宝贵文 化财富毫无保留地传播出去，使之成为世界人民的共同 财富。

六十二、为《武林女杰》撰写的序言

1986年9月，我率中国武术代表团赴日本访问的 前夕，冯大彪和陈长智两位同志找到了我，说他们应北 方妇女儿童出版社之约写了一本〈斌林女杰》的书，要 我作序。我觉得这是很有意义的事，所以便欣然答应 了。

中国很长一个时期处于封建社会，轻视妇女的观念 在人们的头脑里一向是埋藏得很深的。然而，历史上的 一些巾帼精英的惊天动地的事迹，却也多在史册和传记 中记载着。那些杰出的女政治家、女军事家、女科学 家、女文学家、女艺术家，不管你如何轻视她们，她们 在历史上的功绩总是抹煞不了的。就连“往古之时，四 极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火槛焱而不灭， 水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”，天地之间 出现灾难性浩劫的时候，也还是靠了“女娲炼五色石以 补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以 止淫水”，这才使“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，^； 狡虫死，颛民生”，天地安定下来（《淮南子》）。谁说女不丈夫

在这些传记中，也有不少是擅长武术技击的妇女诸如“越女” “聂隐娘”“红线女”“荆十三娘”“碧 线女”“云娘”……都曾给我留下深刻的印象。尽管其 中的有些人物和事迹可能纯属虚构的传奇志异，但在一 定程度上却也对人们产生过正义爱国、扬正辟邪、扶弱 抑霸的思想影响，使人崇敬她们，信服妇女们的伟大。 我久久地在想，在现代的中国武坛上不是也有着许多巾 帼英雄吗？她们的事迹并不亚于古代的妇女，更不亚于 武林的男子汉。如果有谁也能为她们写个传记，把她们 的事迹宣传一番，岂不对当代的人们更有现实的教育意 义。

《武林女杰》终于实现了我这一想法。这里所叙述 的人物都是而今健在的巾帼英雄，她们大都自幼习武， 有一身过硬的本领。有的在1933年南京举行的国术国 考中夺过武术“女状元”；有的在1936年就代表中国武 术界参加过在德国柏林举行的第11届奥林匹克运动会， 精彩的表演使外国人惊叹不已；有的在旧社会或威慑过 耀武扬威的洋力士，或见义勇为痛打过恶少、汉奸和伪 军，或为生活所迫以卖艺糊口，或受尽欺凌、饱尝颠沛 流漓之苦。这些人物，现在都是武术界老将了。另外， 这里也还有一些新中国培养起来的武术新军。她们有的 为培养武术新苗而在辛勤耕耘；有的历经比赛沙场而荣 获武术的“全能冠军”；有的甚至因武功出众而被请上 银幕成了“影星”。虽然限于作者的接触范围，本书收 进来的人物不尽全面，但从仅有的这些人物事迹里已经 可以使人们领略到在祖国武术事业的发展中，中国妇女 也是作出了不可磨灭的贡献的。掩卷深思，可以激发我 们痛恨旧社会、热爱新中国的感情，以及奋发向上、勇敢拼搏的精神，更好地为建设社会主义物质文明和精神 文明而贡献力量。

自1982年全国武术工作会议以来，冯大彪和陈长 智两位同志一直热心于武术的挖掘整理和宣传报道工 作。以前读过他们写的《武林英豪》和散见报刊的文 章，对于他们所作出的努力，我觉得应该给予赞许，而 且希望为今后中国武术尽快地走向世界能作出更大的努 力！

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