六十五、武术运动的新课题

1988年10月，在杭州和深圳举行的“中国国际武 术节”上，〈(人民日报>〉记者黄振中先生要我谈谈对 “散打邀请赛”的看法，我概括了五点：

(一） 这次比赛有这么多国家参加，说明中国的武 术散打可以在世界上推广。从几场比赛来看，中国的武 术散打比赛规则，大家能够接受。

(二） 外国选手打得不错，尤其是瑞典、法国、墨 西哥等国选手更为突出。表现出的技术不低，能够运用 中国武术中的勾挂、外摆腿法和摆拳，说明这几年推广 武术，使各国选手逐渐熟悉了中国武术的各种功能。

(三） 武术散打的特点还不够突出。中国选手取胜， 大都是赢在摔上，而踢、打较弱，显示不出武术的踢、 打、摔、拿的全面性，应该在踢、打上下工夫。如果不 解决踢打的弱点，一方面会影响散打比赛的形象，另一 方面中国选手也难以取胜。

(四） 中国队今后训练要提高打击的准确性，不能 瞎打，要像射击一样击中目标。另外，还要增强体力。 外国选手体力强，能坚持打满3局，没有疲惫现象，值系。闪躲不是退却，而是在闪躲的瞬间变成进攻，争取主动。

(五）比赛场地和规则可以考虑作必要的改进。如 擂台四周应改成坡形，使被打下擂台的选手有个缓冲坡 度，不易受伤。比赛规则可请大家提意见，进行修改， 比如连击头部的判定和近身进攻问题等。另外，对要不 要戴护具还可研究。总之，国际武术散打赛要有特点。 现在中国式摔较和太极推手，特点都比较鲜明，可以借 鉴。

六十六、好道善剑的张三丰

张三丰是近代的武术界非常推崇的一位人物。近来 常有人向我问及关于他的出身、道派、修炼、武技等等 方面的问题，我知道的不多，更没有作过什么研究，只 能是姑妄言之，供大家参考。

张三丰，名君实，一曰君宝，字铉一，别字玄玄。 辽东懿州人。元朝定宗二年丁未四月初九日出生于张仲安家，是张氏的第五子。在5岁时，双目渐昏，有道人 张云庵者愿为他治疗眼疾，并欲收他为徒，经父母同意 遂从张云庵学全真正教。7年的时间，学了道经及儒释 两家之经，眼疾也愈。后因思念父母辞师归家。至元甲 子17岁的时候到了燕京，经友人奏请，补了个中山博 陵县令。第二年父母先后去世，遂辞官回到了家里守 ！ 孝，日诵洞经。有一天忽有邱道人者来家拜访，与之谈 I 论玄理，满座风清，因之产生了游方的念头。在外云游 | 30年无所遇，后止于陕西宝鸡山中，山有三峰挺秀，| 因之号三峰居士。延佑初，年已67岁，始人终南山，I 遇到了陈搏老祖的高弟火龙先生。他见火龙先生绿鬓朱 I 颜，俨乎物外神仙，甚异之，遂礼拜师事，跽而问道。

火龙先生鉴他求道精诚，“初指炼己功夫，次传得药口诀，再示火候细微，与夫温养节度，脱胎神化，了当虚 空之旨”，——备悉。真所谓口 口相传，心心相授，得 闻大道。此时更名为玄素，一名玄化，号玄玄子，别号 昆阳。在终南山静修4年，年已70岁，功效寂然。因 念修道必须法财两用，而自己云游多年，囊中缺少钱 财，不觉悽然泪下。火龙先生于是传他“丹砂点化”之 诀，能“点石成金”，唤他出山修炼。泰定甲子春，77 岁时至武当山，调神九载，大道始成。又十余年，于至 正初，时年94岁到辽阳省墓，之后再到燕京，公卿故 旧多已亡尽。至正十九年，112岁，南游至南京，遇沈 万三传以丹道。后又到宝鸡，居金台观。一天自言当 死，留颂而逝。当地人杨轨山具棺殘之。在埋葬时忽闻 棺内有声，启棺视之复活，携杨而去。又二年元朝灭 亡，明朝建立，张三丰乃结庵武当山，伪装疯汉，人称 之为邋遢道人。后又去四川成都游说蜀王入道，未成。

明洪武十七年皇帝下诏，访求137岁的张三丰，不见。 洪武十八年又强沈万三敦请，也不赴京。自洪武至永乐 : 数十年间，三代皇帝访求张三丰好多次，并赐号“通微 显化妙行真人”，动员三十多万民夫在武当山大修宫观，派人守候。就这样，张三丰还是没有应诏。但也有说他 曾经到朝廷拜谒过皇帝。如明朝的郎瑛在ft修类稿》 里说他“天顺三年曾来谒帝”。陆西星的海杂记> 则 说张三丰常至其家，书写云游诗数篇、宝浩数章、丹诀 一函，命陆收藏。《隐镜编年》说：“永乐十四年五 月，武当山169岁老隐士张三丰人朝。”清朝雍正元年， 任河南省河道副使的汪锡龄自称他在观察剑南时曾经遇 * 见了张三丰，就住在他的衙署内，“侍先生甚久”，“亲受秘旨”。如此的话，此时的张三丰已经是四百余岁 了。

明朝初年，关于张三丰神灵般的传说已有很多，其 中有一则“隆平侯”事迹尤为神奇。据说张三丰名猷， 最初在福建当一名“狱吏”。洪武年间因罪戍四川平越 卫，在起解的途中，佯装沐浴沉于河中，不一会儿露出 水面，手里已拿到平越卫各司签发的押解回文，他交给 解差拿冋去销差，众人神之。看来张三丰擅长水遁的法 术。后来到了平越卫，管他的上司是千户张信，原是直 隶临淮人，因为有功得了千户这么个小官。张信待张三 丰甚厚，很照顾他。有一天张三丰告诉张信说：“为了 报答你对我的恩德，我为你死去的父亲找到一处葬地。” 唤张信负父骨进人一处岩穴，并说：“你进去之后会见 到一物，立即将父骨置于该物的口中，往后你一定会贵 不可言。”张信按照所教负父骨进入穴里，果然见一石 牛，张口欲吞张信。张信非常害怕，慌忙之间将父骨只 挂在了石牛的角上就逃出了岩穴。张三丰得知张信未曾 将父骨置于石牛的口内，仅仅挂在牛角上，不觉叹惜地 说：“止可得封侯耳。”又唤张信手持金椎击洞门石， 嘱咐他务必在三击之内将石断开。张信击至七下方将洞 门石击断，只见有金鱼凌空而去。张三丰又叹口气说： “惜乎，汝今八口且死当尽，仅留汝乃贵。”后十年，张 信一家七人死亡。张信孑身从文皇靖难，洪武三十五年 封隆平侯世爵。张信封侯后，于永乐十二年奉命祭祀武 当山，复见张三丰，饮茶之间饲以一枣，张信袖之出 山，一看则已长了尺许。张三丰看来还善看风水宝地。

此说载于〈05"历野获编》。

张三丰幼年拜张云庵为师，是全真派；后到老年投 到火龙真人座下，该属文始派。但是《道统源流》却 说：“陈上阳先生传张三丰，名君宝，字玄玄，元季辽 东懿州人，好道善剑，与明太祖友，在鸡足、武当等山 开派，即今王屋山自然派。又分三丰派、三丰自然派、 三丰蓬莱派、日新派。”《道统源流)〉又载说：“陈上 阳律师，名常虚，江南人。道谱载上阳子为丹阳马真君 遇仙派二十一代，名致虚。后游王屋山清虚洞天，遇复 阳赵祖，遂皈龙门。”如按照《金丹大要》所记的传绪 为：马丹阳传宋德芳传李双玉传张紫琼传赵友钦传陈致 虚。陈上阳则为遇仙派第六代。如按照《道统源流)〉所 记赵复阳为龙门第六代，陈致虚为第七代，那么张三丰 这个武当派就变成了龙门派第八代了。不知道哪种说法 为对。

张三丰是赞成三教合一之说的。他说：“予也不 才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道 也。”“平允论之曰，儒也者行道济时者也，佛也者悟 道觉世者也，仙也者藏道度人者也。各讲各的妙处，各 讲各的好处，何必口舌是非哉。”他把道家的修炼和儒 家的道德学说结合一起，他说：“人能修正身心，则真 精真神聚其中，大才大德出其中，圣经曰安而后能虑， 富哉言乎。”“孔曰求志，孟曰尚志，问为何志，曰仁 义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用， 乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是制裁流通之用，乃 曰义。仙家铅汞即仁义之种子也。金木交并，水火交 养，故尝隐居求志，高尚其志，而后铅汞生，丹道凝， 忐包仁义汞铅，而兼金木水火四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全，大道之事备矣。”他还说： “人生有五德，吾尝以比天地之五行，人身之五经。仁 属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也； 智属水也；肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少 一，犹五经之不可绝一，即五行之不可缺一。人皆曰木 不可少也，而何以无仁也，无仁者必无养育之念，其肝 已绝，而木为之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以无 义也，无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝 矣。人皆曰火不可少也，而何以无礼也，无礼者必无光 明之色，其心已绝，而火为之衰息矣。人皆曰水不可少 也，而何以无智也，无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以无信也， 无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣。是 知为人者，必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝 肝气生，义不绝肺气平，礼不绝心气明，智不绝肾气 灵，信不绝脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五经。德失 经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五 行。”这是把儒家的仁义礼智信和人体的肝肺心脾肾结合一块了。

张三丰对于修炼，主张“不可执于有为”也“不可 执于无为”。“初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是 第一着”。“人心既除则天心来复，人欲既净则天理常 存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了， 始将双目微闭，垂帘观照，心下肾上一寸三分之间，不 即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阎一辟，^ 往一来，行之一七4七，.自然渐渐两肾火蒸，丹田气 暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自 然于上中下不出不人，无来无去，是为胎息，是为神 息，是为真橐籥，真炉鼎，是为归根复命，是为玄牝之 门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然 真无薰蒸营卫，由尾闾穿夹脊升上泥丸，下鹊桥过重 楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。但气至而神 未全，非真动也，不可理他，我只微微凝照，守于中 宫，自有无尽生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月二 月，我神益静，静久则气益生，此为神生气、气生神之 功也。或百日或百余日，精神益长，真气渐充，温温火 候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅， 一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为 河车真动，中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄 珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧 海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。方其乾坤 坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一 团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆 转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓 之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏 于欲净情寂之时，而有象有形，至此地位，息住于胎， 内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也”。

修炼必须“凝神调息”。怎样做到凝神调息呢？张 三丰说：“凝神者收已清之心而人其内也。心未清时， 眼勿乱闭。先自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。

调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以 神光下照即调息也。调息者，调度阴阳之息与吾心中之 气相会于气穴中。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调 息，神息相依，守其清静自然曰勿忘，顺其清静自然曰 勿助，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻 字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两 次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳 生而人如醉矣。” “凝神调息，只要心平气和。心平则 神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓 平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中乃不起 波，此中即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其 他，只此便入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。 气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋则玄关 之体已立。”

修炼还必须“守中”。什么是中呢？张三丰说：“大道从中字人门，所谓中字者，一在身中，一不在身 中。”“第一寻身中之中”，“于脐下一寸三分处，不即 不离，此寻身中之中也”。“第二求不在身中之中”，; “中庸云喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽 独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此 求不在身中之中也”。“以在身中之中求不在身中之中，； 然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫”。

张三丰的修炼功法，对指导现在的气功，也还是很 '冇益的。

关于张三丰的武技，《道统源流》里说他“好道善剑”。而在《三丰全集•传考记》里，祇园居士则说他 “手执刀尺”。《刀尺麟〉也说：“三丰先生常携刀尺以 遨游……客有怪者，不知其由。先生乃为之赋曰：‘斯 刀也能开混沌，斯尺也用絜蓬莱，故相随而不失，知造 化之剪裁……刀兮刀兮妙之又妙，尺兮尺兮要所必要， 匪欧冶之能溶，匪公输之能造，与我偕行，任他嘲笑 ……一刀一尺遍天涯，四海无家却有家，破衲补成云片 片，袖中笼着大丹砂。”善剑也好，手执刀尺也好，总 之刀剑和铁尺都是武器，会使武器，不能说他不会武功 吧。

在《明史•艺文类》里也还载有张三丰所著〈涂丹 直指》一卷、《金丹秘诀)〉一卷。

据说明代刊行的张三丰文集后已散失，清雍正年间 汪锡龄自称亲遇张三丰，得以将其文集整理复旧。《涨 三丰先生全集》是汪锡龄的六世孙汪昙所献，于清道光 年间加以补充而成。其中收集的资料较繁多，有兴研究 张三丰的读者，何妨一阅。本文之“三教合一”及“修 炼功法”即是参照《给集》的。

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