六十七、我的健康之道

我今年₆₉岁了，身体非常健康。我自我保健的方 法有四：

一是运动。人到老年，如果不运动，各部关节，特 别是颈、肩、腰、髋、膝，极易生“镑”，转动不灵，曰子一长，关节处的软组织就会变硬，出现所谓的“骨 质增生”，酸痛不已，给人带来痛苦。“流水不腐”，经 常运动可以保持关节的灵活，更可以使气血周身流畅，气血流畅不仅有益于内脏器官，而且也给关节供应了养 料，保持关节的松软和弹性。我是从小练武术的，这给 我的健康带来了莫大的益处，现在年纪大了，我还是坚持运动，一些蹿跳跌扑的动作不能练了，可我仍然每天练习太极拳、八段锦以及踢腿活腰等活动，早晚各一 次，练得微微出汗稍觉有点吃力为止。练过之后感到气 流遍体、周身轻松，精神振奋。

二是食肉。大多数的人都强调老年人应以素食为主，多吃肉会引起胆固醇、血脂等等这样那样的疾病。丨 而我却不以为然。“人老无肉不食”，我是每餐必须有肉吃的，没有肉不行。两天不吃肉，就感到不爽，头痛 脑胀、胸腹气闷。在这里无妨说个小故事：1986年我 ：

调任国家体委武术研究院副院长期间，一开始我们在首 都体育馆职工食堂搭伙，那里的伙食几乎见不到肉，一 碗烧茄子有两三片肉在里面就算是荤菜了，这真可以说 是以素食为主了。可是在1987年我突然出现了严重黄 疸症状，眼睛都黄了，胆囊炎、胰腺炎一起发作，痛不 可忍。在医院里医生还是劝我少吃肉多吃素。我对医生 说：“没调来北京之前我是三餐都吃肉，从来没有得过 什么胆囊炎、胰腺炎，到北京之后我吃了一年多的素 了，却偏偏得了这炎那炎。”说得医生们都笑了。看来 对我来说少吃肉还是不行，我总认为人与人的气质和体 质各有不同，饮食也各有所宜，不能一律强求素食为主 而少吃肉。我给劝我少吃肉多吃素的朋友打了个比喻： 大象和老虎都是强壮有力的动物，大象是素食的而老虎 是吃肉的，没见大象因素食而体弱，也没见老虎因吃肉 而早亡。然而反过来要使大象吃肉、老虎吃素，这恐怕 将会导致它们衰弱和死亡。所以我认为吃肉吃素应以人 而宜，你能吃肉，何妨以肉为主。

三是早睡。睡眠是绝好的休息，对老年人来说，更 需要有足够的睡眠来调整各部器官的机能。应早睡、睡 足。上海人有句话唤作：“吃得落，睡得着，身体哪能 会勿好？”我是既能吃又能睡的，所以身体很健康。我 晚上要睡足9个小时，午后还要睡上1个小时，而且坚 持早睡早起。除了有社会活动特殊情况之外，每晚九点 半钟一定入睡，再好的电视节目也吸引不了我，第二天 早晨六点半钟一定起床，这已形成了一种规律，常年不 变。老年人不易人睡，常常睡不着，怎么办？我的经验 足：既不练默念数字，也不练禅功人静，更不吃安眠药，而是晚间运动练练太极拳。当然不练太极拳也可 以，但必须做一种适合自己的轻松的运动，哪怕是散步 半小时也好。

四是愉快。老年人要保持愉快的情绪，不能有所忧 伤、有所悲观。遇到不愉快的事，要看得开、想得开、 解得开，不必去自寻烦恼。无忧无虑，情绪愉快，能使 人得到健康长寿。我就是这样。比如在患严重黄疸住院 治疗时，我偷阅病历得知黄疸病因有二，一是胆囊结 石，一是肝癌。怪不得在反复检查了胆内无结石的情况 下，医生仍坚持要为我动手术开刀，但他们不愿告诉 我。有些气功师预测我不出3个月就要去见马克思，而 他们也不敢告诉我。当时的病情是严重的，滴水不沾， 粒米不进。而我并不惊慌也不害怕。我想怕是那么回 事，不怕也是那么回事，最坏的结果无非是乌乎哀哉， 能好就好，不好拉倒，何必想这想那自寻烦恼，听其自 然就是了。于是在医生治疗之外，我还每天自己在体内 行气。由于思想无忧虑，情绪很愉快，结果我硬是没有 让医生动手术，至今9年的时间过去了，并没有任何异 样产生，我仍然很健康。再如1992年我从武术研究院 副院长的岗位上退下来了，一些朋友怕我心情不愉快， 怕我有失落感，想安慰安慰我。我对他们说：“得与失 是辩证的，有得必有失，即使不退下来，所得的一切迟 早有一天也是要失去的。而我并无所得（不正当的所 得），何来所失？我怎么会有失落感呢？另外，也确实 有那么少数几个人，我在位时常来走动，等退下之后便 不来往了，使人感到不快，朋友们也为此不平。但是当 我记忆起了〈(*记•廉颇蔺相如列传》中的那段记载：

“廉颇……失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复 至……客曰：‘吁！君何见之晚也？夫天下以市道交， 君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨 乎？’……”顿时使我不快之意释然而解，这是人之常 情，有什么值得埋怨的呢？总之，我遇到不愉快的事， 总是看得开、想得开、解得开，使自己保持着愉快的心 情。

六十八、古代的角抵相扑运动

(一）古代的角抵戏是武术格斗形式的体育运动

中国武术，有着悠久的历史渊源，远在原始社会氏 族公社时期，就已经出现了 “角抵戏”和“干戚舞”。 这两种运动的出现，标志着武术格斗形式的运动和舞练 形式的运动正式形成的开端。因为这些创作，已属于人 类自觉的社会意识活动，它已经成为社会成员增强体 质、祛病延年、培养斗志、训练军事技能的手段。今天 的散打运动，应该说是由古代两人徒手相搏的“角抵 戏”逐渐衍变而来的一项体育竞技项目。

我们不要因为角抵被称之谓“戏”，就不承认它是 体育运动了。在古代，“戏”或“舞”的概念，在某种 场合与今天的体育运动属于同一种函义。如：《资治通 鉴》所载“秦武王好以力戏……与孟说举鼎，绝脉而 薨。”《国语•晋语》所载“少室周为赵简子之右，闻牛 谈有力，请与之戏，弗胜，致右焉，简子许之……”。 《史记•王翦传》所载“王翦伐楚，坚壁不与战。久之， 王翦使人问：‘军中戏乎？’对曰：‘方投石超距’。” 这些载说的，戏”，不就是我们今天所说的举重与田径 等体育运备吗？ “与之戏”，不就是竞技比赛吗？如果
说“戏”是游戏，这也是对的。今天的体育运动项目有 许许多多不都是由游戏而来的吗？也有人考证说“角抵 戏”是杂技百戏的总名目。在秦汉时确实是把百戏统称 之谓“角抵戏”，如《汉书•武帝纪》载：元丰“三年 春，作角抵戏……”文颖注曰：“名此乐为角抵者，两 两相当角力，角技艺射御，故名角抵，盖杂技乐也。巴 俞戏、鱼龙蔓延之属也……”但这并不能说明“角抵 戏”就不再是格斗形式的体育运动了。这和今天的把有 些含有竞争意思的事情都称之谓“打擂台”没有什么两 样。打擂台，谁都知道是比武较技。但在职称竞岗、商 业竞争中，不是也往往都唤作“打擂台”吗？总不能由 此就把“打擂台”说成不再是比武较技了。

在古代，“角抵戏”的名目也有许多的不同。如： 卞、弁、镄、庳、角力、手搏、厮搏、相搏、相扑，等 等。较多的称谓，还是角抵、相扑、手搏。名目不同， 但其竞技的方式方法则都是像《角力记》所载说的那 样：“彼此皆空（手）相击，可云徒博也。”在今天， 我们则称之谓“散打”。

(二）古代角抵相扑的历史梗概

周代，每年十月初“孟冬之月”将帅们都要讲习武 事，“习射、御、角力”。（《礼•月令》）把“角力”作 为军事体育，是非常重视这项运动的。

秦始皇统一了中国之后，把以往的“讲武之礼罢为 角抵”（《文献通考•兵制>〉），使之成为“戏乐”的可供 观赏的运动项目。《史记•李斯列传》载说：李斯有事 去见秦二世胡亥，“是时二世在甘泉，方作角抵优俳之观。李斯不得见……”。

汉代，汉武帝是非常欣赏角抵戏的。《汉书•武帝 纪)〉载：元封“三年春，作角抵戏，三百里内皆来观。” 元封六年“夏，京师民观角抵于上林平乐馆。”（《角力 记>〉）在举行角抵戏的时候，他让三百里内的民众都去 观赏。当然，定期举行的这种“角抵戏”，里面恐怕也 还有其他百戏的某些项目。汉哀帝，“好文辞法律” “文辞博敏”，是一位“雅性不好声色”的皇帝，但是却 也喜爱角抵戏，“时览卞射武戏”。注家苏林说：“手 搏为卞，角力为武戏也。”（《汉书•哀帝纪>〉）在汉代， 朝廷接见外国“使者”“君长”时，常“设酒池肉林以 繪四夷之客，作巴俞都卢I、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵 之戏以观视之”。（《汉书\西域传》）在《汉书•艺文志》 兵伎巧十三家百九十九篇中，论“手搏”的有“六篇”。 南梁的任防认为汉代的“角抵戏”是原始社会蚩尤部落 的“遗制”。他在〈健异记»里说：“轩辕之初也，有 蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石……秦汉间说 蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人 不能向，今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛 角而相抵，汉造角抵戏，盖其遗制也。”

两晋南北朝时，角抵相扑在民间也很风行。如〈确 力记>〉引彳荆楚岁时i2»说：“荆楚之人，五月间相结 伴为相镄之戏，即扑也。”又引王隐《晋书》说：“襄 城人王弘与颖川功曹刘子竺会于界上。子竺谓弘曰： ‘襄城人不如颖人能扑。’弘对曰：‘相扑下技，不足以 明优劣。’”可见荆楚、颖川、襄城等地的相扑运动，在 民间已经普及开来。南北朝的北魏，曾于天兴六年冬下 诏“太乐、总章、鼓吹增修杂伎”。其项目之多，有： “五兵、角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、及诸 畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高姮百尺、长趙、缘 撞、跳丸、五案”等等。其中就列有“角抵”（〈傲书- 乐志》）。这些百戏杂伎项目，往往是于朝中举行盛大宴 会“大飨”时于“殿庭”中进行演出，让人观赏。“角 抵”不仅仅是娱乐的表演项目。一些角抵力士们也还被 列入警卫的行列。“梁武受禅于齐，侍卫多循其制。正 殿便殿阁及诸门上下，各以直阎将军等直领……兼有御 仗、铤稍、赤氅、角抵、勇士……等左右二百七十六 人，以分直诸门。行则仪卫左右”。北齐“文宣受禅之 后，警卫多循后魏之仪……宫卫之制，左右各有羽林郎 十二队。又有持钹队、铤槊队、长刀队、细仗队、楣铩 队、雄戟队、格兽队、赤氅队、角抵队……以备警卫”。 (《隋书•礼仪志》）南北各朝的警卫礼制中，几乎都列有 “角抵队”。可见“角抵”在古代既有强身健体、激励斗 志的体育作用，也还兼有表演观赏的娱乐作用和军事警 卫的作用。

隋唐时代，“角抵戏”也是非常盛行时。隋炀帝 “总追四方散乐，大集东都”。其中有鱼龙变化的“黄龙 变”，有“夏育扛鼎”，“戴竿”等等。“每岁正月，万 国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八 里，列为戏场。百宫起棚夹路，从昏达旦，以纵观之”。 在这《隋书•音乐志》里，虽然没有道及“角抵”这个 项目，但是在南北朝时颇为盛行的项目不会不被追集在 隋的“散乐”之中吧。试看《隋书•柳或列传》里这样 说道：“都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戏……”

唐代则是在每年的“七月中元节，俗好角力相扑。”

(《吴兴杂录》）唐代的一些帝王也是非常喜好“角抵”的，经常到“左神策军”或“三殿”去观赏“角抵”。 例如：《明皇杂录>〉载说：唐玄宗“每赐宴设酺会，则 上御勤政楼……府县教坊，大陈山车旱船，寻撞走索，丸剑角抵，戏马斗鸡。”《册府元角> 载说：唐宪宗曾 在麟德殿宴群臣及公主等，“观击鞠、角抵之戏……极 欢而罢。”《旧唐书•穆宗本纪)〉载说：唐穆宗自元和十 五年六月起，“自是凡三日一幸左右军及御宸晖、九仙 等门，观角抵、杂戏。”他曾在“左神策军观角抵及杂 戏，日昃而罢”。隔三天就要欣赏一次角抵杂戏，而且 一看就得看到夜晚才罢，足见对角抵及杂戏的酷爱。

《资治通鉴•唐纪》载说：唐敬宗“喜击球，好手搏，禁 军及诸道争献力士，又以钱万缗付内园令召募力士，昼 夜不离侧。”曾“御三殿，令左右军、教坊、内园为击 球、手搏、杂戏。戏酣……夜漏数刻乃罢。”《旧唐书_文宗本纪>〉载说：唐文宗曾“幸勤政楼观角抵、蹴_。” 角抵相扑在唐代已成为庆典、祭祀等重大活动的例行表演项目。如OS语林> 所载：唐“文宗将有事南郊。祀 ' 前，本司进相扑人。上曰：‘方清斋，岂合对此事？’ 左右曰：‘旧例也，已在外祇候。’上曰：⁴此应是要 i 赏物，可向外相扑了。’即与赏令去。”在唐代这些宫廷 I 的角抵相扑力士之间，最负盛名的应该是京兆鄠县人蒙 I 万赢了。确力记}里说他在“唐僖宗咸通中，选隶小 I 儿园，蹴跔步打球子……寻入相扑朋中，方年十四五，I 时辈皆禅其拳手轻捷。及长，擅长多胜，受赐丰厚，万 赢号自此起。至昭宗朝，累累供奉……五陵年少，幽燕 ：

任俠，相从诣教者数百……”角抵相扑这项运动在竞技 比赛的时候，是“左右军槌大鼓，引壮士裸袒，相搏较 力”。（《唐音癸签》)想来场面一定是相当热烈的。

五代承唐余风，角抵相扑仍然盛行不衰。《旧五代 史•唐书》载有这样一则有趣的故事：后唐的庄宗李存 勖、右武卫上将军李存贤，两人都擅长角抵。李存贤 “少有材力，善角抵”。而庄宗当初还在“藩邸”没有继 承皇位的时候，“每宴私与王郁角抵斗胜，郁频不胜”。

于是“庄宗自矜其能”。这一次他要和李存贤比试，就 很骄傲地对李存贤说：“与尔一搏，如胜，赏尔一郡。” 比试结果，“存贤胜，得蔚州刺史”。庄宗并没有食言，看来他还是很讲信誉的。五代时，南方的吴越也很喜尚 角抵相扑。《角力记»载说：武肃王钱氏每年在“八月 十八日，浙江潮水大至，谓之看潮。是日必命僚属登楼 而宴，及潮头已过，即斗牛，然后相扑。”据《涌力记》 的记载，五代时期的角抵相扑高手有：浙中李青州，“凡所出敌，殊无敌者……投武肃王，王异，排勇干者 抗之，终无胜。”最终也没有胜过他的。扬州的王愚子，' “好相扑，少有对偶”。谢建，“身长八尺余，胸臃博三 尺，绝有力，少有对敌，惟李长子相次耳”。而李长子 ，也是“身长八尺，有勇力，多与谢建为偶对”。江南的 姚佶耳，绰号为“兼河头相扑都知”，发愿要与相扑好丨 手都打遍了，然后出家为僧。最后果然是他皆胜，“自 矜云举国绝对”。便在“庐山开先寺求苦行，薙染”为 僧。四川的石彦能，“蜀之高手角力者”。曾与一位名 ¹ 字唤“述”的“相扑人”较技，被石彦能“伺入腰交而 倒”。唤“述”的那位相扑手羞愤为其所折，居然“取庖刀欲自裁”。后来主持比赛的人对他“厚赏而罢”。

宋代，“角抵，今相扑也”。（《事物纪源》）风行 于朝野上下。宫廷里的相扑手，“非市井之徒，名曰 ‘内等子’，隶御前忠佐军头引见司所管”。“设额一百 二十名”。凡是“朝廷大朝会、圣节、御宴第九盏，例 用左右军相扑”。（《梦粱录》）什么是左右军呢？〈冻 京梦华录》里说：“所谓左右军，乃京师坊市两厢也， 非诸军之军”。至于在民间的“瓦市相扑者，乃路岐人 聚集一等伴侣，以图标手之资。先以女颭数对打套子， 令人观睹，然后以膂力者争交”。（《梦粱录〉>)这些相 扑手乃是民间的相扑艺人，为了生活而在瓦市卖艺。相 扑在那时，也还有“小儿相扑” “乔相扑”。

在宋代，角抵相扑在社会上也涌现了类如今天的体 育俱乐部、体育协会等民间社团组织，唤作“角抵社” 或“相扑社”（《武林旧事》《西湖老人繁胜录》）。这 些民间社团组织，也都有他们的“社条”和“科范”， 是非常规范的。可惜角抵相扑的这些“社条”和“科 范”尚无资料见到。否则，对今天的散打运动，将会有 许多可以借鉴和参考的地方。

宋代，角抵相扑除了宫廷的例行争交、瓦市的商业 性争交之外，那就是经常在节日里举的“露台争交”， 也就是所谓的打擂台。《梦粱录》载说：“若论护国 寺、南高峰露台争交，须择诸道州郡膂力高强、天下无 对者，方可夺其赏。”看来这是全国性的级别最高的比 赛。在理宗“景定年间，贾秋壑秉政时，曾有温州子韩 福者，胜得头赏，曾补军佐之职”。宋朝时期的角抵相 扑高手，除温州的韩福外，据《繁胜录》《梦粱录》《武林旧事》诸笔记所载，尚有宋金刚、倒提山、周急 快、赤毛朱超、王侥大、张关索、铁梢工韩铜柱等近五 十名左右。女子相扑高手，也有赛关索、嚣三娘、黑四 姐等，她们都是在“瓦市诸郡争胜，以为雄伟”者。宫 廷里的女子相扑手则有“女厮扑：张椿等十人”，“女 颭：韩春春……女急快”等七人。看起来，女子角抵相 扑在宋朝也是很风尚的。

对于女子角抵相扑，当然也会有人以道学的眼光加 以反对的。例如，宋仁宗嘉祐二年，司马光上呈的〈〈i仑 上元令妇人相扑状>〉的札子，就说道：“今后妇女不得 于街市以此聚众为戏。”其理由是在上元节“上有天子 之尊，下有万民之众，后妃侍旁，命妇纵观，而使妇人 裸戏于前，殆非所以隆礼德示四方也”。可是反对并没 有起到取消的作用。从宋的仁宗朝到理宗朝，中间经历 了十朝208年，女子相扑仍然风行于朝野。所谓“妇女 裸戏”，恐怕也不至于像男子相扑手那样“上身裸袒”， 至少胸前带有兜肚。

元代，民间的角抵相扑受到了禁止。刑法禁令规 定：“诸弃本逐末，习用角抵之戏，攻刺之术者，师弟 子并杖七十七”。（《元史•刑志》）其宫廷内虽然“置勇 校署，以角抵者隶之”（〈況史•仁宗本纪»)，“武士承 宣呈角抵”（元郑潛《京行幸词》)。但民间的角抵相 扑，却因“禁令”而自此逐渐消失。况且其宫廷的角抵 相扑，是否与宋时的形式内容相同，则无可知晓。因为 元人自有他本民族的角抵相扑，不一定是继承宋代的模 式。

明代，张岱《陶庵梦忆》载：扬州在清明节的节日活动里，也还有“浪子相扑”的项目。李开先的《确 抵》说，这项运动是“争雄谁擅场，技力两相当……示 弱原非弱，好强必遇强。”角抵相扑也还有存在，但恐 怕是已非唐、宋之盛了。

(三）古代角抵相扑的竞赛模式

古代角抵相扑的比赛，是个什么样的场面，什么样 的模式？有些什么特色？由于文献资料的匮乏，还有待 探索。现只能摘一些笔记、杂剧和古典小说中的片言只 字来给它勾勒一个粗略的轮廓。

古代角抵相扑的正式比赛，一般多在节日里举行。 此赛场地是“用枋木垒成”的“露台”（《东京梦华 录》），也唤作“献台”。在台上进行比赛，名之谓“露 台争交”（《梦粱录》）。一般寺庙大殿前高出地面由石 砌的平台也唤作露台，最原先的角抵相扑比赛可能就是 在佛殿前的这个露台上进行的。后来才专门为比赛搭建 了露台。

比赛的裁判，由唤“部署”的担任。“部署”手持 一根“藤棒”或“竹批”，到了台上先要“参神”做参 拜神圣的仪式，而后念一首开场诗：“依古礼斗智相 搏，习老郎捕腿拏腰，赛亮年风调雨顺，许人人赌赛争 交。”等相扑手上了台开赛之前，“部署”还得取出 “相扑社条”宣读一遍，向相扑手问一声：“你省得 么？”然后“部署”从两人中间扯开藤棒或是竹批，叫 一声：“看扑相扑手这才开始争交比赛。

相扑手比赛的时候，上身裸袒，下着裤袴，扎腕牢 - 拴，踢鞋紧系，带护膝、缴臁和护裆。他们都有一个在平时让人一见就知道他是角抵相扑手的特征，那就是 与众不同的发型。《涑水纪闻》里有这么一则趣闻：宋 朝的种世衡“知渑池县……县旁有庙，世衡葺之。其梁 重大，众不能举。世衡乃令县干剪发如手搏者，驱数对 于马前。云：‘欲诣庙中较手搏。’倾城中随往观之。 既至，而不较。谓观者曰：‘汝曹先为我致庙梁，然后 观手搏。’众欣然，趣下山共举之，须臾而上。”县衙里 的办事员干吏们把发型剪理成“如手搏者”，究竟是怎 样的发型呢？是不是像汉张衡在〈洒京赋)〉里所说的那 样“植发如竿”？这还需留待探索。但说明宋朝时期的 相扑手们为了表明他们的身份，都剪有一个与众不同的 发型，这恐怕是没有什么疑问的。

相扑手到了台上，左右在“献台上各占一半”， “喝一声参神喏，受两口神圣水”。部署从中扯开藤棒， 口叫“看扑”！就“吐个架子”，“使个旗鼓”或“立个 门户”，比赛开始了。比赛之间，可以“拽直拳”“使 横拳” “使脚剪”“丢砍兜抛”“遮截架解”，拳打脚 踢，手脚并用。但是不准“揪住挥儿”“拽起袴儿”， “不许暗算”。比赛也分“头合擂”“第二合擂”，大概也 是规定三合吧。比赛时，擂鼓筛锣、呐喊摇旗，气氛是 相当热烈的。

角抵^时卜比赛，也和今天一样设有奖赏。诸如“旗 帐、银杯、彩缎、锦袄、官会（宋代的纸幣也唤会子）、 马匹”等等。获胜者最后还要被众人“笙歌引至庙门 前”，吹吹打打，夸街游行一番。

(四）古代角抵相扑的竞技意义

角抵相扑在古代已不同于决斗。相扑是较技决胜 负，而决斗是决生死。虽然角抵相扑的技术是军事技能 的衍化，“使之能斗敌，至敢死者之教勇，无勇不至， 斯亦兵阵之权舆，争竞之萌渐……”（彳角力记)〉）它能 够作用于军事战斗，但是它作为一项体育运动，决不是 把制人于死地的拼杀看成是它的目的。古代角抵相扑， 强调的是“勇中寓智，敢里蕴仁，莫阴损，勿凶残”； “多胜无矜色，数败无恚容”；“不怨胜己，反求诸己” (《华拳秘谱〉>)。这是一种君子之争的竞技运动。它的竞 技意义在于“宣勇气，量巧智也。然以决胜负，骋趙 捷，使观之者远怯懦，成壮夫，己勇快也”。（《角力 i2»)唐李筌在〈汰白阴经>〉里说：“古人出师，必犒 以牛酒，颁赏有序，散席有差，以激励于众；酒酣拔剑 起舞，鸣笳角抵，伐鼓叫呼，以增其气。弦竹哀怨悽 怆，征夫感而泣下，锐气沮丧，复安得而用哉。”由此 看来，角抵相扑在古代就已被看成是培养人的意志品 质、道德品质和身体素质的竞技运动。它在培养人们的 智、仁、勇品德方面，起着体育教育的意义。“智仁勇 三者天下之达德也”。（《礼•中庸》）而对观赏这项运动 竞赛的人们来说，也起着“远怯懦，成壮夫”，“以增 其气”的激励、感染尚武的作用。

(五）古代角抵相扑战略战术的主导思想

角抵相扑在较长的历史发展中，也积累了一些争交 制胜的经验，同时也移植了一些军争制敌的思想方法，逐步形成了战略战术的主导思想。虽然并不完整也不成 系统，但是或多或少地对今天的散打运动有着借鉴的地 方。就散落在民间的拳谱抄本及口头传记，现略述几则 如下。

—曰：气盛心平过去的相扑家非常重视意志毅力的培养。认为相扑 争交必须是“以勇为先，以气为决”。（《华拳秘i普》）

“气”在这里指的是内在的心志活动。“气以实志”，“志，气之帅也”。所谓“气”是充实意志的，意志是气 的统帅。而“勇”则是“志之所以敢也”，意志的直前 进取、必行、必果，不达目的决不罢休的果敢行为，就 谓之“勇”。相扑制胜的先决条件就是“气盛”，要有旺 盛的斗志。“形意拳”强调“未曾交手；一气当先”。

“气盛之道无他，志坚无畏而已。志坚则气盛”。在相扑 家们看来，“气之盛也，斗则刀剑临身而不惧，冒矢撄 锋而功成”。“泰山崩于前而色不变，麋鹿起于左而目 不瞬”。（《手臂录》）“怒气填胸，摧敌何难？” cm 意拳谱》）“养气者纯刚”。（〈汰极拳谱》）如果意志不 坚，气衰，就会“见仗而股栗，敌进而色沮矣”。所以 强调“搏以力久，以气胜”。“虽有其才而无其志，亦 不能兴其功”。技术再好，闻敌伤胆，没有敢打敢拼的 顽强斗志，不具备至大至刚的浩然之气，是不可能获得 胜券的。然而，气盛切不可心急意躁，急躁易犯贪功冒 进，冒进易被对方所乘，“疾而心急则败，贪功轻进则 北”。因之强调气盛而须心平，勿急勿躁，勿贪勿犯。 同时，相扑家还认为“气盛亦可以骄志”。“志骄则轻 ^ 敌”，“志骄，失一小利则气衰”。轻敌就会忘却防范，气衰则怯，怯则败北，“胜在得气，败在失气”。因此，相扑争交，特别重视“得气”，要求气盛心平。

二曰：得机得时

相扑家们认为搏莫“神于得机”。“机者，动之 微”；“动而未形，有无之间者机也”。也谓对方之 “隙”，即对方在争交过程中暴露出来的破绽与空隙（漏 洞）。在角抵相扑时，一方面要善于察觉对方举动的细 微迹象或征兆，捕捉有利于我发挥技能的机会，趁其欲 动未动、动而未定之机，迅速击之。一方面则要善于发 现对方的破绽和缝隙，乘而击之。主张“见机急乘”， “见隙宜疾”。“太极拳”说得好“有隙可乘，不敢不 入”。然而有利于我的一切机会的出现，在空间与时间 上是“先后不容瞬，远近不容分”的，“投机之会，间 不容穂”（《新唐书•张公谨传》）“先之一刻则大过， 后之一刻则失时”。“得时”，就是“见利不失也”。必 须是及时而动，不可狐疑不决，当出手时就出手，绝不 ： 可迟缓。“时难得而易失”，“机难遇而易逝”，犹豫则 失时，失时则机逝。因之在相扑争交中出现的那种“见 利而怠，时至而疑”的现象，为“搏之所忌”。强调 “见机不失”，“遇时勿疑”，胜负的关键“得在时，不 在争”。善于“得机”“得时”者胜。

三曰：顺势勿逆

“势者，皆顺而不逆之谓也”。《吕氏春秋•重己》： 里列举了一个顺势勿逆的例子：“使乌获疾引牛尾，尾 j 绝力勣，而牛不可行，逆也；使五尺竖子引其棬，而牛 丨 恣所以之，顺也。”相扑家认为“搏以势胜”，因势而制宜，是相扑争交获胜的又一因素。主张“因势而利导之”，不相违阻，既不硬顶也不硬碰。“逆阻则失势”， 失势则难胜。强调“彼刚我柔，彼柔我刚”；“强则避 之，宜以智取；弱则攻之，可以力敌”。（〈<形意拳谱》） 要顺人之势，借人之力，“人刚我柔谓之走，我顺人背 谓之黏”；“走以化敌，黏以制敌”。（《太极拳谱》）

“敌势紧，当委曲以缠绕之；敌势缓，当劲直以冲突 之”。势，“如木石之转，圆则行，方则止。行者非能 行，而势不得不行；止者非止，而势不得不止”。善于 得势者，可以四两而拨千斤。所以，善得势者易胜。

四曰：搏贵无形

“善搏者无形”，意思是说擅长相扑争交的人，绝不 让对方轻易地察觉到我动作起动的迹象与征兆，使得对 方有机可乘。因为“无形其情难见，有形方可辨其情”。 (《华拳秘谱»)例如：要抱对方之腿或勾踢对方下肢，有的人往往会身向后稍做移动，或用眼光先瞄视对方下 肢。这样，就把抱腿或勾踢的迹象和征兆暴露给了对 方。再如起腿的动作，肩的微动也会让对方察觉到你动 作的动向。再如直拳或摆拳，动作的缓慢，更容易使对方发现你动作意向的形迹。这都唤作“有形”。辟拳丨 秘谱> 里说：“有形为实，无形为虚。虚则难攻，实则易破。”为此主张“搏贵无形”，使自己常处于藏形匿迹的地位。强调出击“以不见形为妙”。（《太极拳谱>)i “如见形影不为能”。（娜意拳谱»)还说：“有意莫带 \ 形，带形必不赢”；“蓄意须防被察觉，起动好似卷地 I 风。”为了防止被对方察觉形迹，动作的起动就必须快速，以迅雷不及掩耳之势击出。那么，对方同样不露形 ' 迹，也无破绽，则如何？那就须挑挠引诱来牵动对方，以观其变，“变生其间，我得其形”。挑挠引诱，也有 虚与实的变化。我发一招以挑逗对方，如对方的反应有 利于我，那就着实打去；如不利于我，那就由实化虚。 必须是虚中有实、实中有虚，随机应变。

五曰：击必中，中必摧

在相扑争交时，要求每出一拳或踢一脚，都必须能 够准确地击中目标，这唤作“击之则中”，打击要十分 准确。而且还应该摧毁有力，让对方挨你一拳“有似着 一剑”，受你一腿“浑如剁一镰”，这唤作“中之则摧”， 打击要有相当的力度。相扑家们认为“有力不准，不能 制人；准而无力，不能入石”。“击不人铁，不如不击； 踢不人石，徒劳尔力”。很强调“搏攫则殪，中木则 碎”。太极拳也说：“打手要狠，不狠则不济”。(《太极拳谱》）非常讲究出击的动作既要有准确性，又需要 有极强的力度。当然也有主张“点到为止”的。

古代角抵相扑的战略战术思想，不仅仅是这五点， 我只是抛砖，希望你们在今后的科研中多加发扬。

以上讲述的这些角抵相扑的战略战术主导思想的运 用，都应该是建筑在技术精熟的基础上的。所以，最后 以“精熟而后神妙”这句术语，作为今天这堂课的讲述 结束。

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