《武当山志•武当武术》中具体记载了黄百家《内家拳法》的主要内容，从中可以看出内家拳的风格，而且从众多的太极拳经、太极拳谱中更能突出我们前面所述的内家拳特色。形意、八卦的灵活运用，在架势上虽有区别,但实质原理如出一辙，故行家有“形意的手，太极的腰，八卦的步”之说。还有人提出后面加上“武当的今神二这种武当神韵只有行家才体会得到，也最能突出体现内家精华。纵观流行的善种武术，从审美角度欣赏,各家有各家的风格和神韵，有的疾如闪电，有的猛如风雷，总之，疾、迅、猛、烈、脆、硬、 坚……可概括为其他各家之风格。唯武当派拳法以柔绵见长，处 处体现出圆、圈、旋的有机交合的运化之势。如八卦掌沿圆走转， 纵横交织，循环往复，随走随变，左右旋转，势势连绵；形意拳之 “如水流之曲曲弯弯，无风不入”“其形似闪”,连化带发，刚柔相 间，内旋回带，势如连环；而太极则以腰为轴，带动四肢百骸处处划圆运动。大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、 八字圆、云圈圆等等。这些圆的不断变形，自然而然的变化，既表 现出一种力的含蓄柔韧美,也散发出无穷生机和活力。武当剑法的“别开生面”，以其特有风格而独步武林。因敌变 化、不拘成法是武当剑战略指导思想，其理论吸取我国古代太极、 八卦等变易之理，主张“剑法通乎易术也”，故“剑无成法，因敌变 化而制胜” “用剑之要诀，全在观变，彼微动:我先动,动则变,变则着”。它讲究乘虚踏隙、避青入红的战术原则，即避实击虚，以斜取正。迂回包抄，两剑成掩角之势， “使敌人不能善其后”。这种两剑三角、以逸待劳、后发制人的剑术就是世人所称的“内家剑法”。武当剑的技法要领是身与剑合、剑与神吝,以及走化旋翻、轻稳疾快，达到“翻天兮惊飞鸟，滚地兮不沾尘，一击之间。恍若轻风不见剑，万变之中，但见剑光不见人”的境界。武当武术的传承：北崇少林，南尊武当。数百年来，星移斗转，沧海桑田，武当武术如江河之分支，山脉之绵延，繁衍生化出许多支干流派。纵观武 当武术的史迹，我们可以判定武当内家拳的传播路线：一条是沿道教内部自内传续；另一条是向社会有选择性地择人择时传播。 在道门，武当武术作为道人修身养性、延年益寿的导引术，主张闭门清修,将高深之武术技击视为不急之末学,师承保守,这使得其影响受到限制。而在社会上传播，需有合适人选和合适的社会环境，所以张三丰之后传播内家拳的情况比较复杂，偶尔也“销声匿 迹”，但因武当内家拳名声所致,并未有长时间的沉默，又呈燎原之势。 在武当武术于道门内的传播过程中，道门中有以武卫道、以武演道的风尚和武道同源之说法，均对武当武术的传承和发展起着潜移默化的作用。加之道人修炼打坐之静功，久而久之也需舒展肢体活血行气，由怙天带动先天，而太极拳正是参于太极阴阳之理，动静相间，刚柔相济，融养生和技击于一体的拳系，所以道 门内传承一直是绵绵不绝的。据《张三丰全集》及有关轶文记载, 张三丰在道门中先后传授金陵人沈万三，宝鸡人杨轨山，五龙宫主持邱玄清，太和四仙卢秋云、周真得、杨善澄、刘古泉，南岩宫主持开武当榔梅派的孙碧云，四川内江人明玉，还有淮安弟子王宗道等。明•正德年间，武林高手宋远桥同俞莲舟等七人到武当深造太极拳功，张收宋等为弟子，世称“武当七子”，他们是宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫谷声。 张三丰所传道派甚多，后经世流传的北京白云观藏《清.诸真 宗派总簿》中,所列三丰派凡八支，其名有六:三丰祖师自然派（两 支）,三丰派（三支），三丰祖师蓬莱派（一支），此外，还有清微派、 阴阳派、榔梅派（本山派）等都奉祀张三丰为祖师,这样的道派不 完全统计也有十个,多自三丰派分支而传衍发展。张三丰之后,武林中的传统说法也有不同派别。据武当太乙 神剑门记载,张三丰在武当山创立四大法门：龙门主道（即静修）, 天罡门主剑（剑术），清虚门主手（拳法），太乙门主字（以字理悟拳理）。据松溪派的记述，张三丰当年按武当山八大宫而开八大道 彳三 派，依宫分别为净乐派、迎恩派、遇真派、玉虚派、紫霄派、五龙派、 南岩派、太和派。各派均有修炼法诀和派谱，这都是武当山鼎盛之拿时复杂传承的记载。从道史和《太和山志》有关情况来分析，当时的八大宫均是由朝廷招贤各地道观的道学精英分别主持，他们来 到皇封“大岳”的武当山后，各承武当一宫派也是情理之中，这样更有利于武当道教的发展。最值得一提的是张三丰传南北两派太极拳。张三丰在明朝云游天下，行踪不定。据传，贵州有他传授吐纳导引的太极动功。而在陕西传授拳艺，收弟子多人，其中名为王宗 者受艺最精。王宗传温州陈州同，陈州同将此艺传播乡里,再传张松溪，后张松溪携张翠山又慕名到武当山拜艺于张三丰门下，后开松溪派武功。张松溪授徒三四人，以四明近泉得真传，叶又将此艺带回四明，其高足有吴昆山、单思南、陈贞石、孙继槎（这些人又各有所传）。其中单传王征南，王传黄百家，至此，与《王征南墓志铭》及清林概况相合。张松溪派世称南派太极功，他曾出家专武当遇真宫，后开派， 并历游长江、黄河一带，吸收各家拳法,形晟更丰富的松溪派（遇真派）体系,其拳术、器械、医药、内功均独步一时。后常游于川鄂 黔湘一带，系山人何氏得其传，继有传人，现四川南充地区传人， 当代著名武术界人士王维慎就是松溪派，正宗传人。影响较大、恢宏壮观的北派太极更是遍地开花，并把武当武 术的代表太极拳光大到家喻户晓，妇孺皆知。因张三丰在武当山 授业弟子较多，有武当道门弟子隐名游山西，将太极拳艺授于太谷县的王宗岳（讳林桢），王晚年传温县赵堡镇之蒋发，蒋发后将 此技传给赵堡镇邢喜怀和离赵堡三五里的陈沟村陈王庭，此后二人各开支派。赵堡一支:邢传张楚清,张传陈敬柏，陈广收门徒，其显者有张宗禹。张传子张彦，张彦传张应昌、陈清平。陈传和兆元，传和敬 之,再传和庆玺,下传郑悟清和郑伯英。张应昌又传张汶,下传张 金梅,后传张敬之,下传侯春秀。赵堡当代三支是郑悟清传郑均、 刘瑞、吉昌秀、宋蕴华等;郑伯英传郑洪烈、张宏道、马殿章、紫学 文、赵增福等;侯春秀传侯占国、侯转运、刘会峙、李万斌等人;和学俭亦有传人。可以说英才辈出，灿若星辰，各有千秋。陈王庭一支:陈系九世，一直家传至十四世陈长兴。陈长兴传 外姓杨露禅，杨开杨派传承。杨家后来祖孙三代努力，分别传十吴式、常式、李式等,又有综合赵堡和杨式而开派的武式，武式又传出孙式等等,以至繁星满天，本世纪初呈普及之势,在世界上也产 生了巨大反响。 近代武当山庙观内的武当武术传承情况更富有传奇色彩。据 笔者了解，武当山道士习武强身是普遍性的必修课，古往今来一 直未变，只有偶尔的形式变化，有偷着练的，有怀着不同目标练 的，有练不同功拳的，但大多不愿公开。清末民初的武当山道总徐 本是一位身怀上乘内家功夫的高手，他平时并不显露武功，但在 慑服两百余名闹庙会的地痞时，曾一脚踢断石栏杆，并抓起重四五百斤的石栏杆。其高足有:李合林、李合起、冷合斌、梁合起、水合一、陈合龙，其中以李合林为最，李后传部分内家拳，即金子世 公布的太乙擒仆二十三式，即现在流行的太乙五行拳。经过对武当武术的抢救和挖掘，现武当山道士传有太极拳、 太和拳、三回转、金砂掌、太乙擒仆二十三式、九宫掌等。从老道长 王教化、朱诚德、郭高一、吕道明处传承下来的各类内家功夫大有其人。武当山现任道教武馆馆长钟云龙道长，就是一部武当武术的活字典。他全面继承了近代武当山道观内道人的练习拳种，并 吸取各家精华，为武当武术的传承和发扬光大作出很大的贡献。 还有集武当山庙内和武当派民间传承于一体的三丰武馆馆长游 玄德，继往开来，把武当内家拳术全面推向社会，影响到海内外。笔者不才，有幸得郭高一道长等前辈的传授，习练武当太极拳、九才！宫掌和太乙火龙掌等技艺，只在身体力行地为武当武术事业尽一份心意。专武当剑的传承情况:武术界有“少林刀、武当剑”之说。目前,武当剑第十二代、第十三代传人有嫡系传承谱说明，可上溯至武 当武术祖师张三丰。目前有关内家剑术之源流的较完整和可信的 证据是1922年宋唯一大著《武当剑术》。其中《武当丹派剑术系谱 序》中称，张三丰祖师传剑于张松溪,为第一代丹派内家剑术（为 武当丹字第九派）;第二代泰安人赵太斌;第三代湖北均县人王九 成;第四代湖南衡山县颜昔圣；第五代吕四娘，浙江郭县人；第六 代李大年，陕西华阴县人;第七代陈荫昌，安徽人；第八代张野鹤 （雅号碧月侠）;第九代宋唯一;宋传李景林，为第十代传人。李广 传武当授业多人，其中，李天骥、孟晓峰为第十一代传人，吴志、马 杰为第十二代传人……20世纪80年代以来，经全国性武术选考成果和武当拳法研究会挖掘整理，现正式规范认可的拳种有18种，气功有9种，均 有明志可考。此外，还有一些师承武当派,旦据实不足而待证。

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