作为“百兵之首”的弓箭，有“言武事，首曰弓矢”之说。“弓箭对于蒙昧 时代,正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武 器”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）。弓箭的发明和使用，对人类社 会的发展具有划时代的重要意义。“古者丈夫不耕，草木之食足食也，妇人 不织，禽兽之皮足补也”（《韩非子•五蠹》），蒙昧时代人使用的弓箭（《说 文》谓:“夷冻方之人也,从大从弓”），标志着人类制造工具的质的飞跃，不 仅提高了征服自然的能力，而且在很大程度上也改变了人类的生存状况。

原始社会为了生存的狩猎活动,在畜牧、火耕之后，于“诗经时代”渐 被农业替代。狩猎不再是生产活动的主要内容，其中获取食物功能的田 猎也逐渐转化为贵族的嗜好、训练兵力与检阅军队之法。如《幽风•七 月》透露出集体狩猎的训练和备战之意。此外，人们还在猎手高超射艺 之外看到了谦逊人格和君子之风。如《齐风•还》描写的猎手相遇互相 夸赞的彬彬有礼,《齐风•卢令》将猎手“外美”和“内仁”并列，《齐风•倚 嗟》和《郑风•大叔于田》对猎手“淘美且仁”、“淘美且好”、“淘美且武”、 “抑若扬兮”、"仪既成兮”等风度与性格之美的赞美。西周则将“射”转化 为“国家大事”，礼仪化为射礼，不仅用作“平时肆力于耕耘，有事则执干 戈以卫社稷”（吕思勉语）的士的教育，而且还使射（宗教性的射牲仪式和娱乐性活动）进入天子、诸侯及贵族的政治生活。总之，在射的文化转 换中，人们为射添加了新的要求、衍生出新的作用。

作为政治生活的射，射礼也成为周天子权力操作的新工具。周天子 手中的“射”，既是天子与诸侯交流的技术，也是天子对诸侯的控制技术， 还是生产“诸侯”的技术。这样，“射”也由原先的生存技术转变为权力 技术。

根据《礼记•射义》记载,在诸侯献贡时，周天子要举行射礼,“是故 古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫”，并从两个层面 对诸侯进行控制。第一，周王将射的活动与参加祭祀人选的选拔相联 系,并从准许出席祭祀典礼传达天子对诸侯同宗贵族身份的确认。其 “试之于射宫”不仅以射中为度，“射中者得与于祭，不中者不得与于祭”; 而且在“中”上附加了“容体”与“节”，是射之礼的全面权衡,结果是“其容 体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭”。第二，在同宗身份确认 （精神鼓励）的基础上，周王还将射之试延伸到诸侯的物质利益，把精神 鼓励的积累连接到诸侯封地的增减（或版图扩大，或地盘缩小），“数与于 祭而君有庆，数不与于祭而君有让;数有庆而益地;数有让而削地。”

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。 其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼， 其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与 于祭而君有让；数有庆而益地；数有让而削地。故曰：“射者，射为诸 侯也。"是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡 者，未之有也……故天子之大射，谓之“射侯”，射侯者，射为诸侯也， 射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。天子将祭，必先习射于泽。 泽者所以泽士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不 中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地;得与于祭者有庆，益 以地。“进爵细地”是也。

可见，原先与生产劳动相联系的实用性技术，在周天子运作下，不仅通过 “得与于祭、有庆益地与有让削地”，成为控制诸侯“进爵细地”的政治手 段，转换成实用性权力技术，“此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为 正之具也”（《礼记•射义》）；而且,侯还被转换成爵位，而有“射中则得 为诸侯，射不中则不得为诸侯”之说。这样，射礼，就像周天子为诸侯布 下的一张无形的权力之网，诸侯不得不置身其中、不得不在周天子预设 的台阶上攀登、在其制定的游戏规则中比赛；不然（如拒绝入网、入而不 攀、行为不规者）即淘汰出局。周天子试之以射的“养诸侯”之法，后来被 孔子等人转换成“观德行”的窗口和判断君子的手段，“故射者，进退周还 必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。 此可以观德行矣。……射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中,则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：'君子无所争，必也射 乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。'……孔子曰：'射者何以射，何以 听。循声而发，发而不失正鹄者,其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安 能以中。

在“射”通过“进爵细地”政治化转换之外，周天子还将弓矢符号化为 权力的象征,对大功诸侯赏赐弓矢（“诸侯有大功，赐弓矢专征伐”）。弓 矢之赐，一方面是周天子将射中“得与于祭”、“益以地”、“得为诸侯”的政 治荣誉和经济利益传递到弓矢之中，以弓矢负载天子的嘉奖，以弓矢保 存诸侯的“能征不义者”之功（“能征不义者赐弓矢"，班固《白虎通》卷 三），也使物化的弓矢见证诸侯征伐的功绩和天子的赏赐，以物的“坚固 性”进入诸侯家族辉煌记忆的宝库,“藏示之子孙”，永久地展现其荣耀。 另一方面，弓矢之赐也是周天子通过对过去与未来、个体与群体诸种关 系的勾联,借助弓矢之载体将忠诚流动起来:使过去的忠诚持续化，将个 体的忠诚群体化，从而坚固诸侯对天子的忠诚。在此，周天子所赐彤弓 彤矢是对有功诸侯的嘉奖，不仅如“礼尚往来”一样，其流动性是对诸侯 贡献之“来”的锡命之“往”，是对过去功绩的回报;而且如国画之留白、布 白，是对未来功绩、持续忠诚的期待，是对其他诸侯行为的引导、期待，甚 至是对诸侯子孙忠诚的暗示。

西周王朝建立之后，武王在分封诸侯时，弓矢也行为赏赐之物。 《韩诗外传•廉稽篇》和《礼含文嘉》都提到周王锡命诸侯的“九锡之 典",其中第七项就是弓矢。西周金文中小盂鼎、虢季子白盘、超曹 鼎等铭文中多有周王赏赐贵族弓矢的记载。春秋时期周王室仍沿 袭着这种做法，《尚书•文侯之命》记周平王为奖励晋文侯助王东 迁、安周之功，特赐“彤弓一，彤矢百。"《孔传》云：“诸侯有大功，赐弓 矢专征伐。彤弓以讲德习射，藏示之子孙。''禧公二十八年城濮之成后，周襄土策命晋文公为侯，也赐给“彤弓一，彤矢百，弓矢千”。

在将弓矢表征为政治符号的同时，弓箭也成为男性符号。不仅天子要在 二月向怀孕的后妃行礼，在神前把弓套、弓箭授给她们，意在求男（《礼 记•月令》），而且也社会化为求男的民俗,“子生，男子设弧于门左，女子 设悦于门右”（《礼记•内则》），男孩出生后，不仅悬弓告知街坊，我家生 男儿;而且箭射四方，意表我儿志四方。“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天 地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后 敢用谷也。饭食之谓也”

在周天子将弓矢符号化时，太公、芸弘等用侯替代不朝诸侯而射 之，深化了周天子的“养诸侯”之法。对此，太公画不朝诸侯以射之，《太 平御览》卷737所引《六韬》的记载，“武王代殷，丁侯不朝。太公乃画丁 侯于策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：崇在周，恐惧，乃请举国为臣。 太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊已日拔着腹箭，丁 侯病稍愈。四夷闻，各以来贡”；茬弘则以不朝诸侯为狸首而射，《史 记•封禅书》这样记载道，“是时在弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力 少，甚弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以 致诸侯……”在周天子将侯符号化为政治荣誉和爵位，将射延伸为封地 等文化转换之基础上，太公、茬弘又将侯“真身”化，拟人化为不朝的诸 侯,并通过“真身”化的侯，仪式化地实施天子对缺席诸侯的惩罚。这样， 同一个物化的侯，在周天子手中成为“爵位、贵族身份、政治地位、政治生 活”等精神化的候、物质生活状态的物化的侯，又在太公等人转换中成为拟人化、真身化、人化的侯，作为诸侯的替身，替代不朝诸侯接受天子的 惩罚。

太公、苣弘对缺席诸侯的在场化处理,后来在新四军练习刺杀的日 军草人身上再度活现，在日本企业家将自己形象做成供职工宣泄的“沙 袋”的行为中产生管理学运用的意义，在通臂拳的狗皮袋、咏春拳的木人 桩、练习枪法的灯芯或悬枣、拳击的千层纸等对手替代中完成了武术的 文化转换。以侯替代诸侯而射，并非太公、茬弘等人的发明，而有其历史 源头。1973年底湖南长沙马王堆三号西汉墓中发现的古帛书《十大经• 正乱》记述了黄帝战胜蚩尤、以蚩尤皮为侯而射之事："……黄帝身禺 （遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剥其口革以为干侯，使人射之，多中 者赏。”

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