20世纪20年代，国内和国际史学界都经历了重大的革命性 变化。在国际史学界，以兰克为代表的政治史模式和科学主义史 观已经遭到了重大的挑战，历史学研究的触角开始向社会的各个 领域扩展；在国内，与新文化运动相呼应，以王朝兴替的政治制 度史研究为特征的传统史观和模式也受到了怀疑和挑战。而后， 随着人类学和社会学在我国的传播、发展与建立，村落研究成为 可能。20世纪三、四十年代，中国终于出现了以费孝通、林耀华 为代表的村落研究著作。但可惜的是，刚刚兴起的村落研究因历 史的原因戛然而止。改革开放后，随着国际交流的增加、法国年 鉴学派的结构主义历史观和区域史理论等史学理论与方法以及政 治经济学中“国家——社会”二分分析框架中国的传播，村

结构主义原属于社会学研究方法，二十世纪六七十年代盛行于西方经济学界， 运用在史学上，经过法国年鉴学派的倡导而成为历史学的一种主要研究方法。结构主义 历史观强调总体观察，多元时间、多层面分析的特点，这种分析思路强调历史事件过程 中各要素的重要性，使历史学者在分析历史要素或者事件的过程中，充分考虑事件过程 中的自然环境背景和社会经济文化背景，这就很大程度上拓宽了史学的研究领域。

区域史理论也导源于年鉴学派，即所谓的“空间史学' 到二十世纪九十年代，在 史学各个领域，全国性通论性的史学论著已经汗牛充栋，正是在这些研究过程中，研 究者们认识到，不同地域在自然文化上存在巨大的差异，用局部地区的资料作整体性 的研究，得出的研究结果不免以偏概全，只有进行一个一个区域深人的研究，才能在 个体研究的基础上进行总体的把握。区域史研究强调通过对不同区域的深人研究，在 区域研究的基础上然后进行总体的把握。以不同区域作为研究单元，就必然导致区域 的分割。近年来随着区域史研究的深人，区域分割有着愈来愈来细化的趋势，从最初 华北、江南这样的大区正逐步向一个省、一个县进一步到一个社区一个村落演进，原 来是社会学、人类学研究对象和主体的村落，正在引起历史学者的高度重视。

落研究重新兴起。历史学、地理学、社会学、民族学、人类学、 建筑学等学科均出现了相关研究成果。而村落作为民俗传承的生 活空间，更使民俗学家发出了“村落召唤着民俗学者” 1的呼声。 正是在这种学术氛围里，村落体育成为体育学的一个研究热点而 逐步得到重视。

位于北运河左岸、京津路两侧的天穆村，隶属天津市北辰区 天穆镇，是天津市最大的回族聚居区、天津市明星小康村。其村 落的形成与发展典型地反映了运河文化的兴衰和天津市的社会变 迁，其体育文化的传承与发展具有村落体育的典型意义，值得研究。

第一节尚武的村风

“喝了清真寺的水，大小都会踢趟腿。”回族有尚武的传统, 体育文化已经融入回族人民的血液中，成为回族文化的有机组成 部分。天津市北辰区的天穆村就典型地体现了回族的这一传统。

(接293页）作为政治经济学的一种分析架构，国家一一社会的二分框架被西方 的汉学界作为研究范式来开辟地方史的研究，使地方史的研究突破传统整体史的范 式。国家——社会的二分框架的导人，在研究的领域方面，使原先不被整体史注意的 城市史、社区史、民间信仰、庙会与宗教礼仪、士绅与基层组织等方面的问题，逐渐 进人了历史学家的视野，地方史研究的内容大大地扩展。而对地方史进行深入的、社 会史性质的研究，最终还是要落实到最小的社会功能单元-社区或村落。另外，国 家一社会的二分框架，强调国家与社会的互动关系：国家如何对基层社会实施控制与 调节，而基层社会又是如何进行应对的？ H家与社会之间如何进行沟通的，士绅阶层 在国家和基层社会之间究竟起什么作用？这些问题的研究也必然导致历史研究向基层 社会倾斜，村落社区研究的重要性相应凸显出来。

②刘铁梁：《村落——民俗传承的生活空间》，Gt京师范大学学报（社会科 学版)》1996年第6期。

一、回族由“识宝”向“性多拳勇”转化

回族“是在千百年的历史长河中，在民族迁徙和民族融合的 大背景下，内外多种民族和种族，以伊斯兰教为精神纽带，以神 州大地为活动平台和载体，通过不断交流、融合，在中华水土的 滋养和中华文化的熏陶下形成、发展起来的一个经济和文化起点 比较高、历史相对悠久的独特民族。” ®在人种上，回族是唐代对 外开放的背景下东来的阿拉伯、波斯商人为基础形成的“番客” 以及后来蒙古西征、东西交通大开的情况下东来的西域人与汉 族、蒙古族、藏族、白族、傣族、满族等不断融合而成。明朝时 期，来到中国的伊斯兰教徒对故乡的情感逐渐淡化，转而把中国 认作自己的故乡，已基本通用汉语；另外，由于受到压制和歧 视，这些伊斯兰教徒开始有意或无意地加强了相互之间的宗教活 动、宗教联系以维护自身的利益。就这样回族在明代正式形成 了②。

清代，回族的尚武传统开始形成。人们对回族的认识也由明 代的“回族识宝”向清朝的“中土回人，性多拳勇” ®转化。与 明代回族的形成以及清代回族尚武风尚的形成相应，回族出现了 弹（潭）腿、八极拳、查拳、回回十八肘、肘捶、心意六合拳、 汤平七式拳、杨氏教门拳以及六合枪、天启棍、西域鞭、五虎群 羊棍、重刀武术等回族武术拳械套路。涌现出了丁发祥、马学 礼、李凤岗、常燕山、买壮图、王正谊、常振芳、杨鸿修、王子

喇敏智：《回族对伟大祖国的贡献>,兰州：甘肃民族出版社.2006年版,第2页。

韦东超，王瑞莲：《中国民族流变史},武汉：湖北人民出版社，2000年版, 第247页。

这八个字出自乾隆之口，转引自马明达：论“回族武术1,徊族研究) 2001年第3期第63页。

平、马良、马凤图、马英图、马永贞、张文广、何福生、马贤 达、马振邦、赵长军等武术名家。出现了马凤图家族、孟村八极 拳吴氏家族、天津重刀武术曹金藻家族等武术世家

二、天穆村的武术活动

受回族尚武风气的影响，天穆村的武术活动不但传承有序、 代有传人，而且技术水平极高。

穆家庄始祖穆重和¹的父亲穆天庆本身就是武进士出身，穆 保和、穆重和、穆太和、穆振和、穆义和兄弟五人受家庭环境的 影响，加之后来长期跟随燕王朱棣南征北战，其军事武术技艺亦 应不低。另外，穆重和有两个儿子，其长子穆能为代（带）刀职 会、次子穆泰（太、态）为兵部侍郎，两人亦有较高的军事武术 技艺。穆能、穆泰之后，穆家子孙虽多以务农、经商为业，但尚 武之风并没有间断。

光绪十四年（1888年），陈国璧考中武进士并培养了刘云 霄、穆成宽等弟子。其中刘云霄擅长轻功和五虎长拳，20世纪 30年代曾参加北洋大学武术比赛而获得双刀冠军。新中国成立 后，刘云霄成立“五虎风云会”继续传授武术。近些年来，刘 云霄的弟子尔少忠及再传弟子李春明继续活跃在武术传承第一 线。

穆成宽（1908—1987)自幼爱好广泛，武术、摔跤、自行车 无一不精，尤其擅长游泳。10多岁时，穆成宽就拜陈国璧为师 学习武术，不但练就了少林气功十三式，而且摔跤技艺惊人。20 世纪30年代初他将堤头村林某摔伤，从而致使林家生活陷入困 境，为此穆成宽十分内疚转而倡导游泳。也许正是由于穆成宽习 武的经历，穆成宽形成了独特的游泳训练法。他在进行游泳训练

① <8氏家乘> 载为穆中和，穆重和为后人统称_时，特别强调练习少林十三式、蹲桩、摔跤、深呼吸和跳绳的重 要性。如他认为：“摔跤和拉力是练腰的有效办法，做跪起动作 可以锻炼脚腕，跳高低土台能使腿练得粗壮” ®、1948年，他在 狱中写给子女的信中特别强调：“十三式要墩（蹲）正了，眼 不须看别处；要墩（蹲）桩子，就是骑马式；踢腿、跳绳完了 别说话，吃完早点才能说话=千万要照我说的去做。练完十三 式，不跳绳不行，长了腿不便利。别走得太晚了，太阳出练完 才好。深呼吸，早晨别见太阳就练深呼吸，对游泳、滑冰有很 大的帮助。” @武术、摔跤对穆成宽游泳训练的影响由此可见一 斑。

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