遇敌要观风。风不顺，静以待之，论而变之，动而化之，来去由他，生杀在我。这种功夫，要自来自去，自在自得为妙也。此道合乎规矩，顺乎天地。要上知天时，下晓地理，中知人事, 善阴阳，懂奇正。正则得手，奇则失势。要正而奇用，奇而正取。相辅相承，乃能可先可后，可大可小，守天云之恒，守地水之长，守人风之令，上施九天，下施九地，中施九州，日月相望，以明其当，明刑互用，不可一味顽强，明明至微，乃能得天之机。力争为主，不失为客。静观得时,天地之机不须人为。学者详审，乃文乃武。

机者会也。上会于天，下会于地，中会于人。要懂得天门开、地气通、人事合，因而成之。

武功必须懂得立位，四达居中，前南后北，左东右西。在中履 三，用乎于天，立足于地，得着于人。进三退三，顾三盼三。步法身 体，行止有定。

行动要分度内度外。内主动，外主虚。内要不移而小，外要不化而大,内主柔，外主刚，以刚能柔者活，以柔为刚者滞。用柔顺者强, 用刚硬者亡。此乃内外表里，阴阳刚柔,互用之道也。

技击之道（下篇）

武者，凶事也。凶必危，危必险。在迫不得已时，万不可给对方可乘之机。因此，心里要有数，手上要有法。一如战法之阵早已摆好，敌来如此,不来亦如此。若来，如鱼撞网;不来，仍旧张网以待。 万不可些许犹豫，致失时机。所以说，动不要等待，也不是人动我再动（晚了）。所以说虽不动必须早些暗动。出手就变，变则立化，刻不容缓，才能后发先至。不可失去主位，而落于客位。神先于手，虽不动已在主位。如果无备于神，虽动而竟入客位，成被动而受制于人矣。深而言之，主要要知机，而不可待机，机不在彼，而在于自然。能 于自然而求机，就能了解对方之机。因为他人之机皆逃不出自然之机，无论任何高手也都离不了自然之机。换言之，逃不出自然。故三丰祖师曰：“养点气，留点神，知点机。”练时要明理讲理,用时要精于理而不讲理。松字诀是养功夫的法宝。平时要养成，用时必精。有云:“松松懈懈似病翁,用时则千军万马一齐冲”。

展字诀是用时的法宝，也是如松字一样的行动。展里有伸有缩，不是一洒而尽。要展中带敛，在收敛中而展之，以免展尽被制， 收不回来。如果真收不回来，则以身中内劲自化而展之，亦能发手制人。此之谓技击之道也。

技击琐语

近来报刊上载文，言拳术不属于技击，似乎要把技击与拳术分割开来，说成是两回事，争论不休。我写技击之道，恰好想起这一问题。现在加以剖析，以供读者参考并研讨之。武术是拳术，技击是武道。术精乃入道，无术不能显道之妙，无道不能发拳之精。这说明拳术与技击,一而二，二而一也。详言之，拳术是用套路来克敌，技击 是以神化而致胜,其目的则无二致焉。

少林重于拳术，武当工于技击，拳术是外练，技击是内修。练必修，修更宜练，相辅相承，浑然一体。

我认为，无论内外家及各种拳理都是好的，行拳致用更是一样。所以如果精于外家，自然趋向内家，专工内家者也必然通于外家。三丰祖师即先精于外家而后翻成内家，异曲同工，源出于一。这 就说明，如果对于某种拳术能够专精，自然就没有割裂的看法和说法了。

因此，奉劝武林高手以及武术爱好者，不要将完整的武术技击之道不加深思生硬地肢解开来，而转化成内外家的楔子。是否有当,请鉴之。

修真十要

修真图是一份完整真实的资料，它以先天后天之学阐述了修真的玄妙。一切修道之经典皆未脱离其范畴。如《参同契》、《悟真 篇》、《性命圭旨》等等,全是由此而出，尤以《黄庭经》最为明显。用现在的话来说，可称它是修道的一整套理论工具。但是如上所说的经典，终究是末，而不是本。今之修道者往往迷于末而失其本，盲从瞎练，恩害不明，以至结果不好。轻则残废，重则亡身。即使没有上述之危，也不过是枯坐终生，丹未炼成，道也未得，更谈不上登仙成佛。我家代代望道，相沿修炼，略有体会,虽属点滴经验，但也起着释疑的作用，供于同道参考。管见所及，恐有未当，尚祈教正是幸。

一、要认清修真图的安排

每个人拿起修真图，往往在神秘和奇异上着想，眼花缭乱，不知所从，并且一看就要用，这是错误的。因此，首先要知图上的安排,如果你冷静地细心审查，就能找到好多的东西。例如，首先发现的是把乾（三）安在头上，把坤（三）放在脚下，中间有坎（三）离 （三），有日月，有明晦，有往来,此先天之学也，出自《易经》。然后远取诸物，有龙虎，有雉龟,有牛羊鹿之车，此乃后天之学也。明乎此, 就须看《易经》，研究《易经》,一步一步地找，一层一层地认,一步,步地炼（炼时要用内观）练好一步，再练二步，越找越明白，越炼越 清楚。最后仅仅剩下肢体（俗壳）露出本来面目，你不求而自现矣。 举例来说，当你看出乾坤坎离时，你就追求易理；当你看出明晦时, 你就研究日月和昼夜；当你看出往来时，你就明白四季春夏秋冬; 当你看到三田三关时，你就知道牛羊鹿的河车，通任督，一连串就了解到大小周天；当你看到虎龙龟雉时，你就知阴阳气的变化。认 识一次要立即解决一次，该丢的丢，该止的止，这样就能消除你内心的诡秘和奇异的想法,才能得真道。

二、 要用内观

修真图放在面前，终归它是身外之物，怎样移植到内心，必须用内观。如何内观?就要凝神聚气，向里反观（又名内视法）。修道之人都懂得功夫炼到能观一切景象自现（内观自得），所以说是自得。观音菩萨是观其因,得其果，故有黄庭内景经一作也。

三、 不要泥于诡秘之术语

天地有东南西北之方向，人有上下左右前后之定位，天地有空 间，人有关节和躯壳，各有各的部位，各有各的称谓，头就是头，脚 就是脚，耳目口鼻就是耳目口鼻，不必加上诡秘的术语，混淆视听, 扰乱心神。若此则魔生，故只记其一就足够应用。我的体验是，最好 不用这些术语，求诸本身部位的名称，既实用又不分神走心，顺利 地进修矣。

四、 要先求本然后求末

求本，就是找原来。武当山有幅楹联便道出玄机：修真妙法无 多语，识破原来笑煞人。何为原来呢？阴阳一气是原来！此乃自然之本也。人身有血肉筋骨精气神，此乃生身之本也。

老子之道，是由无到有，由有到无，有无相生，此乃原来之原来也。丹经是动静互用，火候升降,此乃生丹之原来也。总的来说,要先法天法地法自然，然后远取诸物，近取诸身，即此意也。

五、 要懂得修养之法

修真求道，需缓缓修，徐徐养，求急不得，要渐进如烟之冉冉而 升，养则有若无，不可过于执著。李耳名聃，顾名思义，道在其中矣。守雌不雄，就是缓而渐，不急不着而渐进也。

六、 要排除专于炼丹和迷于各种经典

无论任何丹经和一切经典都是取法于自然，法天则地，全是取法于《易》，因为《易》有爻有象。例如，一阴（）一阳（）可由无到 有。养生篇云：有无相生，难易相承，长短互较，上下相倾，声音相合，前后相随，即此之谓也（《老子•十三章》）。

七、 要去繁就简

繁则烦，烦则乱，容易失其真。简则纯,纯则正，正能去伪。道家谓之“返朴”。朴是实，不自欺亦不欺人。鬼头鬼脑是小人，焉能成道也哉;正大光明是圣人，“不修自真”此之谓也。

八、 遇真师相度不可错过，求道难，得名师指点更难。神仙度人，往往于尘俗中化形隐名而传道，可佯狂疯癫而暗示，一言一行，使人不醒,致俗人闻道大笑 而已，及醒而明白后，再寻仙人已转眼而不见矣。此乃无缘失机也。故修炼之士千万注意，否则追悔莫及。

九、 要走正宗而不为旁门所惑道是正道，术为旁门。道者，是由人道求仙道；术者，是效法百灵求人道。既有人身，何必再反而学百灵，这是放弃了自己的人身而退化为百灵，岂不可惜？岂不可悲？但是术者以显灵而易为俗人所信仰。道者是虔修而自得，往往使人唾弃。道是法天则地,不是炼 气，气须调,不须炼，炼则害生，害生则毁道，什么叫害?举例如次：如炼丹之用水火，用之不当则害生。本来水火不相容,硬要用它交 媾。害，轻则双瞎;重则疾废亡身。修者不信，请在体验中试尝试尝。

十、千万别炼成狂人

道者，要有规律地控制自己。炼气是局部发气，既发就难以制服，稍一不慎，气则乱串，冲脉冲血，身上的功能容易紊乱，无法控 制。轻则令人四肢发抖，摇头摆尾，时笑时哭，摧毁物品，装神弄鬼。重则持刀械斗，酿成祸事，变成狂癫之辈。因此要隐而修道，不要用修真图在尘凡中说法，以防邪侵，慎之慎之，诫之诫之！

综上所述，修真图是由先天之学到后天之学，由后天之学转到先天之学，偏重于后天忽视了先天。本来道生于先天，丹成于后天。道由修而得，丹由炼而成。修必须循天之机，炼必须寻时间之 机。空间是有无相生，由无到有。时间是动静互用，静中有动，两先后有序，丝毫不可紊乱。下手功夫是炼，归终功夫是修。炼是补, 修是求，炼则成,修则得，都是基于自然。法天则地而生造化，若言既济交媾,则去道远矣。

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