格修炼丹道，仙经谓：“欲修仙道，先尽人道； 人道不修，仙道远矣。”所以内丹学不是普通的信仰，是真知践履之学，不 仅仅是养生全形、延年长寿之学，更是“一套凝炼常意识（识神），净化潜 意识（真意）,开发元意识（元神）的心理程序”。丹道具有净化人之心灵， 塑造人之道德，化解心中之恶，走向至美之善。内丹学可以树立正确的人 生观、价值观、道德观，培塑人们的道德情操，必然会在构建“和谐社会” 中发挥它积极的作用。 至

在从事道教仙学丹道养生修炼的过程中，访师求诀自不可少，但是真 师难遇，真诀难得。陈攫宁会长早年耗费五六年的时间寻师访道，结果 “都是空跑”，自思“这样的寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，因此 遂下决心阅览《道藏》。”（陈樱宁《自传》）历经数年苦读，参悟《道藏》 中所秘载的丹诀道法，终成为一代仙学巨子、养生大师，新中国成立后参 与筹备道教协会，曾被选举为会长，教内有“当代太上老君”之美誉。丹 道法诀尝隐藏于丹经道书之中，博阅丹经，广参道典，不失为没有条件访 师者的首选。近年虽然有《道藏》、《藏外道书》、《道藏辑要》、《道藏精 华》、《道书集成》等大型丛书影印刊行，然而仅一部《道藏》就五千四百 余卷，浩如烟海，普通读者焉有时间逐卷研读？另外，这些丛书都是影印 出版，竖版繁体，不利于阅读，同时价格昂贵，普通读者购买颇为吃力。

余自幼就非常爱好传统文化，对于古籍经典苦读孜孜不倦，常通宵达 旦，乐之不疲。及长进入工作岗位，每以微薄薪金购书渴读。因缘所致， 弃职经商，尝将所学到的道家玄妙思想用于为人处事之中，事半功倍。庚 辰年皈依道教，承嗣全真龙门派二十六代薪传。从之深研道家文化，遍游 洞天福地，寻仙访道，拜师学艺，研习养生术，体悟道教之奥妙精深。甲 申冬月，斥资复建唐山玉清观，再塑三清真容。古时玉清观，在开平古建 筑中，是规模较大的一座庙宇。坐落在开平西城门外，火神庙与关帝庙之 间。坐北朝南，始建于汉代；初毁于宋；复建于明；后毁于唐山大地震。 再建的玉清观，坐落在开平老城遗址北门外，坐北朝南，由政府拨地二十 余亩，总体建筑面积约九万六千平方米。完成建筑后的玉清观与开平古艺 文化街遥相呼应，形成浓厚的古文化氛围。丙戌年，唐山道众发起筹建唐 山市道教协会，余被推选为道协负责人。

宫观虽立不可无文化，道士虽众不可无道统。文以载道，书以救世。 且玉清古观，乃古仙合药炼丹之地，三丰隐居修炼之所，与丹道仙学早已 结下千古之殊缘。故邀请专家学者为顾问，携手道门同修为编纂，将浩如 烟海的道书古籍加以整理校订，首以吕祖、三丰之仙书为发朝，继理陈挎、 李道纯、陆潜虚、李涵虚、傅金铃、闵一得诸仙书道籍，编纂为《唐山玉 清观道学文化丛书》。丹经道书，几经传抄翻刻，鲁鱼豕亥之处颇多

影响阅读，也不利于道教文化的传播。本次点校整理，务求善本，必致精良盘 叵 努力使《唐山玉清观道学文化丛书》成为名山深藏之宝典、道流渴读之仙 全 籍，予愿足矣。

道教丹道修炼，传承非常古老，自从有历史记载以来，代有高真辈出。

春秋战国时期，以老子、庄子、列子等为代表，他们的著作分别被尊为 《道德真经》、《南华真经》和《冲虚真经》。东汉魏伯阳综合黄老、大易、 炉火三家之说，作《周易参同契》一书，被后世称为“万古丹经王”，但是 并未引起当时人的重视。降及隋唐，《参同契》才大显于世，在朝野间掀起 了丹道修炼的高潮，该时以钟离权和吕洞宾为代表，被世人奉为“上洞八 仙”。其中吕洞宾，曾立誓言“必须度尽众生，方肯上升也”①，修炼成功后， _w 接引仙材，随缘度化，成为道教和民间最著名的仙人。随后陈持、刘海蟾、 张紫阳、白玉蟾、王重阳、丘处机、陈致虚等一大批仙真出现。降及元、 明以来，最具影响力和传奇色彩的道教仙人，当首推张三丰真人，其赫赫 有名，震动朝野。他的影响力以及在道教信仰的程度上堪与吕洞宾相伯仲， 是丹道修炼的大成就者，是丹道修炼成仙的代表性高真，同时也是武当道 脉的开创者和太极拳的缔造者。

张三丰生平事迹

张三丰真人，隐显人间，神秘莫测，堪称神龙见首不见尾，属于“犹 龙”式的传奇人物。他的名字、籍贯、生平、行道等等都充满着神秘，让 人难以捉摸。

《吕祖全书》卷一《本传》

《史记老子韩非列传》载孔子云：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾 知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙,吾不能知其乘风云 而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ ”

一、名字之奇

张三丰，一说名通，或说名金、名全一、名君实、名君宝、名玄素、 名玄化

名思廉；一说字君宝，或说字君实、字全一、字铉一、字山峰、 字三峰、字玄玄；其号或称昆阳、或玄玄子、或保和容忍三丰子等等。《明 史•方伎传》载：“名全一，一名君实，三丰其号也。”又谓，“硕而伟，龟 形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑”，“以其不饰边幅，又号 张魂遢。”李西月经过考证，得出结论：“名全一，字三丰”，同时这个名 字也隐含有丹诀奥秘。“三”字象乾卦之三连（三），“丰”字为坤卦之六段 （==）召摄“先天一气自虚无中来”塞之而成乾卦（三），“三丰”二字蝉联 正是一个六阳的乾卦（写），是为大还丹之象，是为全其一也。吕洞宾《得 大还丹》诀云：“修修修得到乾乾，方号人间一醉仙。”张三丰自己也谓： 警 “因忆乾爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯乾也，乃从坤土之中，植一根

三 浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于 丰亟 是乎大定。”又说，“若貌容疏野，不修边幅，世人之呼我为’张避遢’者， 全乃千古独得之奇，有一无二之作也

二、 籍贯之异

张三丰的籍贯问题，各家的记载也不一致，聚讼纷纭。《陕西通志》说 是宝鸡人，《山西通志》说是平阳人，《四川通志》说是天目人，甚至还有 冀州人、易州人、闽人等等说法。《明史•方伎传》载：“张三丰，辽东懿 州人。”李西月考证，认为是“辽阳”人为是，因为三丰真人父母的墓在辽 阳积翠山。这些歧异的籍贯说，也给人们增添了神奇的印象。

三、 生卒之谜

张三丰的生活时代.也是有很多种说法。据相关史料记载,或称宋时 人，或称金时人，或称元初人，或称元末人，或称明初人，说者纷纷，莫 衷一是。另外,生于何时，卒于何时，更是一个谜团。据汪锡龄《三丰先

《纯阳先生诗集》卷一。

《张三丰全集•汇记•名号》

生本传》记载，三丰真人诞生于“(元)定宗丁未……时四月初九日子时 也。”也就是宋理宗淳祐七年，则为公元1247年。在同传中又称“延祐元 年，年六十七，始入终南”。延祐是元仁宗的年号，延祐元年系公元1314 年。若按传统年龄以虚岁计推算，应是六十八岁，而不是六十七岁。至于 卒年，则更难以可考。汪锡龄《三丰先生本传》记载：“至正十九年……仍 还秦，居宝鸡金台观。九月二十日，阳神出游。土人杨轨山以先生辞世

买棺收殓。”元至正十九年，是公元1359年，该时已是113岁高龄。又谓： “临空之际，柩有声如雷，启视复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为 宛其死矣。后乃携轨山遁去。”所以三丰真人并没有真正死亡，仅是“阳神 出游”，宛若死亡而已。《明史•方伎传》则载：“(明)淇武二十四年…… 后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝。县人具棺殓之，及葬，闻 棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。”洪武二十四年，则是公 元1391年，三丰真人更是145岁了。虽然明洪武、永乐等皇帝多次派人寻 觅三丰真人的踪迹，都是无功而果，但尚有“永乐中犹在”、“正统间犹在” 等等说法。如果明正统(1436—1450 )间尚在，那么三丰真人已经200岁 左右了。《明史•方伎传》最后说：“终莫测其存否也”，似乎给这个谜团画 上了句号，其实是留下了更多的谜团、悬念和传说。如明万历年间林兆恩 (1517—1598)(林子三教正宗统论》收录有署名张三峰的《玄谭》一篇， 后有张鸣鹤所撰的跋语云：“张三峰先生，国初时显化普度，诸家纪录悉其 事，太祖太宗遣臣遍觅，莫知踪迹。万历九年，顾访我师龙江夫子，剧谈 玄秘而去，恐声闻难以应命，故晦其名曰桃氏子。”万历九年，则是公元 1581年，三丰真人已经335岁了。清康熙年间(1662—1723 )汪锡龄任剑 南观察时遇到三丰真人，当时已经470余岁了。李西月称清道光(1821— 1851)初年在峨眉山遇到三丰真人，则已经580余岁了。这种种的传说, 正显示了道教仙人的神秘和神奇之处，让人产生无限的遐思和向往。通过 以上资料的梳理表明，张三丰真人生于宋，仕于元，行道于明，称其为宋 时人、元时人，或称明时人都可以，然而终究称为元时或明时人更为妥帖, 因为其主要活动都集中在这两朝时期。

《张三丰全集•卷一 •后列仙传》“白白先生”条。李西月《三车秘旨》“李涵虚真

四、帝崇之隆

张三丰真人修道有成，显迹甚多，是有明一代享誉最盛的道教仙真。 明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾多次遣使寻访他，不惜余力，遍及全国 城乡山林。明任自垣《大岳太和山志》（明宣德六年编纂）载：“（洪武） 二十四年（1391 ）,太祖皇帝遣三山高道使于四方，清理道教，有张玄玄可 请来。”《明史》载：“太祖故闻其名，洪武二十四年（1391）遣使觅之，不 得。”明成祖朱棣多次派人对三丰真人进行寻访，长达十二年之久。任自 垣《大岳太和山志》载：“永乐初太宗文皇帝（即成祖）慕其（张三丰）至 道，致香书累遣使请之。”《明史•胡涣传》：“（永乐）五年（1407 ）,（成 祖）遣浚颁御制诸书，并访仙人张避遢，遍行天下州郡乡邑。”《汉天师世 家》载四十三代天师张宇初被敕寻访张三丰：“戊子

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