大道虽演于先天，呈化后天,前后成为古今，是史可鉴。姑不论天地开合，惟见道生于斯，开合有道，是天地自然之理。然天地 呈成以理，人以心身动静之度，以应天地之象，复见道之本体。噫， 大道定矣，出之天然，如此之者，能以天地之理昭于造化之功，大道天真，朗然可期矣。金锋者刚也，软毫者柔也，大道应以刚柔出之, 使之文武所以为用开合有度也。自从天地剖生，万类见至，圣人曾以太极易数示之，如人能以太极之势理参应之，大道可至，天地移之，乃星斗移转之事也矣。如此神工显化，是先贤之为也哉。今时复执而言，历尽本元，击水拍浪，振动人天，亦可昭然于斯者矣。夫大道者，乃古国之持，昔名之道，人可知乎，人可近乎。夫大道之妙留下千载余波，千载云烟，人人可谙此,真实不虚。久久行之，诚然不易。言此，大道尽矣。天地开合，阴阳显化，亦俱在其中矣。修真者，以顺天地之运，持真元合于身中，神化于道，乃自然之 用也。夫金锋者，天地之形也，以理出之，显化藏真，是道妙之至，非 常人所能及之者。古人留迹于鸿爪，大道是工，越历千古，光芒不 昧，是斯，悟吾之良本,乃道机之所发者矣，道妙，以此长谙华颠，实 先天真元一添，合于天地之机者，是故古人曾经宣之以道，又为道 法自然，夫自然之为道，演化天下诸物，然天下万物以成诸工艺业 是道之显化尔。真元如波，天地如珪，人心如电，神思如机，可以用此道权人我，天地之数尽矣。道之至理可昭示于先天，演于后天，天地自然之理序也，天下万物备矣，太极之易亦尽矣。此势时以承之。千古经过流于吾之中华故地乃复可称之为国术，是此根骸之中，生于道妙, 渊流诸方，上溯草昧而驰黄帝，下势诸国分邦启于中华，是为臻旨之诣事，文化之昭，文明之示，故国同裘，神州大势久藏至哉，乃谕谓国学之名，合演为数术，时国术之根骸，启化愚昧而由古贤承者矣。

诗云：承袭此道演先天，造化真如显大千。

惟有道妙藏至境，曾求神髓启真元。

国术在兹臻彻悟，灵根出之造化全。

太极蕴运同物理，神州自古多圣贤。

三、概言九脉合真

（《武库遗真》析略）

“九脉合真”系武学修真统为一脉者，显于明时，因是武林旧 事，并非时人所知晓，即便是当时世人亦为鲜知，其事留得后来追 溯。往事千载之悠，斯法由远古演为三教，此说演于汉唐，延续宋元，尾拖至今。远古之岁，先人创业启于史，惟争杀遗于荒野。养真 摄生期得自然，遗有天文星说，卜筮医道，寄神思于天地，演造化呈万物，故有万宗演象启自太古之说。叹黄帝蚩尤之战持以图腾，波尽商周，势启诸术养于天然，复有后来先秦诸子遐说，展示至盛唐乃见三教之势,各类万邦，举虹霞列于苍穹,布诸艺威列千古。概乃见诸种风流雅态，而兴于贤侠剑道，脱胎于三教，儒释道三宗由兹而岐张，风行天下，图以武林风姿，开九派燕阵，争驰我神州大地, 此九派者，乃为宋元之事。先贤言风云造物,时势出英雄。忆秦汉之际,七国争雄六朝霸业，隋唐之兴，宋元又驰。历代争杀兴衰之事，不离人事反覆。时代兴者，期以神学仙事、丹法神学, 以求长生于世，或以武学修真而涉王室诸业。夫当兴者，王侯多姿， 当隐者，司图世外。总未离开世态，惟使武学兴焉，参于道而形以术,可为道与术合一也。内以修养参真，外应侠武英风。诸种风姿， 示之于九脉,此势尽武林风姿，演贤侠剑道之事，乃至风靡乾坤，覆 大地驰为。九脉者，武当、少林、昆仑、蛇嗣、峨嵋、天山、雪山、千山、 华山。此九脉者开后来一代宗风。

此宋元而后，修真与武学合一。即道与术合一，经过九派至尊者之聚集，而演示“三界修真法，万乘统元功”之脉。此举则是承前 启后,继往开来之创,无愧一代宗风。国术之学术统一，由汉唐之圆融三教始萌芽，“释宗称定慧，儒师著诚明，派分示三教，理诣无二 名。”（唐•权德舆《与道者同守庚申》）王重阳立宗，事三教而一，全神炼气修真。魏伯阳示参同，丹砂合易象。张三丰承陈挎遗脉，合金莲正宗，及武林诸技创武当。《元•福源寺碑文》：心于万象虚而通。及至明代贤侠剑道之宗流九脉，继先学而事一统，龙虎堂上留有“一脉真谕”，内容颇为详细系统。其中“九华同真”，九脉之中共 同真。示之理法，当时有“武魂赋”传世，神武精英聚山川之势。可见九脉合真之气氛，以及中华真术动海岳的局面。九脉合真，使学术国学形成当前的统一。古本留于后人参，周法万宗传本做，记载 留下了“一脉真谕”。

时代的风云席卷起波澜，明代九脉合真之事，亦随之沉浮。急转之下，明朝被清王朝代替了。历史上出现了断代现象，可惜当年这些宝贵的学术精华，没有广传世上。限于历史的局限，只能“等闲深藏石室间，有缘得悟旧华豁”。昔日传统学识之学者们，九脉的至尊曾经聚在“龙虎堂”上,为学术的统一而倾尽心血。几度“冲霄楼 内英毫放”，“书下谱文说概略”这样，九脉合真而后的“一脉真 谕”，在当时仅有极少数九派至尊的身份者，才可以有机会知道其 中隐奥。“统元楼上藏真著”，这些学术上的真华，是九脉合真而后的产物，修真与武当即是国术上的神髓。“一脉真谕系嫡传”,“九脉合真流有度”。存藏的内容则是统元并传修真本。

历史上“九脉合真”而后，流传下来的“一脉真谕”，曾经几度封藏石室。其内容深隐，上可承启千古先贤之哲道，下可以统元传世示之后人。“从此大千传宝藏”，以至后来“遥遥千载烟霞荡”，留有深刻的影响，这则是国术发展史上的千古奇峰。诚然，古人以九脉的雄姿，合真统一了我中华大地之千古国术,使之有了一个完整壮阔的创举。为国术中的武学修真统一了数百年来学术上的岐分。 “武库遗真”为国学留下了惊天动地、光耀古今的著作。

事情就这样地过去了，由宋元时期的九派燕阵,到明代的九脉 合真，则是修真与武学的“万法归宗”归一统元之创举。历史已经随着光阴岁月的流逝，离开了人们的记忆。至于后来武学与国术的兴衰,也是随时代者。兹后的事物，则是国术史学上九脉流真，星野并 发时期。待于专题而论。

记得在幼年间，曾见前辈收藏有“桑海词话”手本。儿时也曾翻阅，其中内容多是不懂之处，偶尔有些内容能知一二者，至今尚有记忆。但有关年代、事物的人姓，却记不清楚。只知“桑海词话”中也 有关于“九脉合真”的事故，至今依稀可辨。至于此缺，希武林知情先辈予以补充。

本篇引语系选自《武库遗真》。

雨隆山人书自云雷山馆

时辛未岁八月吉日

武当太乙铁松派

真元修真法动功之一

小炼形功

概论

内功的锻炼，按照传统的修持阶段，是先练动功后炼静功。先 练动功是通过运动的方式，打开周身的关窍要道，以利于真气在体内运行。体内的真元之气像流水一样，按照水流的渠道遍布周身， 这个渠道内系人的脏腑,外通人身肢节、骨骸、皮肉，即古人在传统的祖国医学中所言的经络。练功的初步则是宣和气血，疏通经络， 继而达到练功的目的。

炼形之法有内外之别，外炼形以强壮筋骨为主，内炼形以分经 流注为主。内外导引炼形系属动功，根据不同的环节，每个人的不同状态，施之某种特定的练功导引法。形乃人之体魄，炼为改变身心之过程，炼形二字是具体通过特 种锻炼的方式方法，使身心体魄得到应有的改善，从而达到预期的 目的。这种特定手段，我们称之为炼形术。导引是在炼形的同时，改变人身内在之潜能,使经络、脏腑、筋 骨、皮肉、毛发等部位,随着功法的变化得到应有的改善。导引炼形术又有大小之分。大的导引是指周身十二正经，奇经 八脉，微、孙、毛络的周经运行，如小周天、大周天、子午交宫、错转阴阳、逆运周天、河车倒转等，都属于这个范畴。小导引是根据不同的需要，专经导引、分经流注，单一脉络的阴阳循经。

导引本意又有内导引外导引之区别。内导引是指自己内身导 弓,外导引是施法于人，给他人做导引。有一定基础的练功者，可以在导引的过程中改换经脉。这一点是对那些训练有素的内功专家所言，至于发放外气施之于人或劈空飞灵等高级功法的施术，那就更要看功夫的程度了。我们所介绍的导引术、炼形法，是以传统的练功形式出现的, 在武技上有独特的功效，在自身保健治疗上也有其宝贵价值，而在内功显化方面，也有不同于其它功法的表现。动作简单，有一定程度的寓意，学者可在练功中体会。

浏览323次