1、太极拳法说(明未)

(1),八门五步

搠南、捋西、挤东、按北、探西北、捌东南、肘东北、靠西南一方位。坎、 离、兑、震、巽、乾、坤、艮一八门。

方位八门乃为阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也。总之， 四正、四隅不可不知矣。

夫搠、捋、挤、按是四正之手，探、搠、肘、靠是四隅之手。合 隅、正之手，得门、位之卦。以身分步，五行在意支撑八面.

五行：进步火、退步水、左顾木、右盼金定之方中土也。

夫进：退为水火之步。顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。 怀藏八卦，脚趾五行，手步八五，其数十三，出于自然，十三势 也。名之曰"八门五步，

(2)、八门五步用功法

八卦五行，是人生固有之良，必先明“知觉运动”之本由，知 觉运动得之后，而后方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明！

然用功之初，要知“知觉运动”虽固有之良，亦甚难得之于 我也。

固有分明法

盖人生降之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声 音、香臭、五味，皆天然知觉固有之良，其手舞足蹈与四肢之能, 皆天然运动之良。思及此，是人孰无，因人性近习远，失迷固有。 要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之 本原。是及运动而知觉也。

夫动而知，动而觉，不运不觉，不动不知。运极则为动，觉 盛则为知。动知者易；运觉者难。先求自已知觉运动得之于身，自 能知人；要先求知人，恐失于自己。不可不知此理也。夫而后懂 劲然也。

.沾粘连随

沾者，提上拔高之谓也。粘者，留缱绻之谓也。

连者，舍己无离之谓也。随者，彼走此应之谓也。

要知人之知觉运动，非明沾、粘、连、随不可。斯沾、粘、连、 随之功夫，亦甚细矣。

顶匾丢抗

顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。

丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。

要知于此四字之病，不明沾粘连随，断不明知觉运动也。初 学对手，不可不知也；更不可不此病。所难者沾粘连随，而不许 顶匾丢抗，是所不易也。

(6)、对待无病

顶、匾、丢、抗，失于对待也。所以为之病者，既失沾、粘、 连、随，何以得知运动？既不知已，焉能知人？所谓对待者，不以 顶、匾、丢、抗相对于人也，要以沾粘、连、随等待于人也。能如 是，不但私寸待之病，知觉运动自然得矣，可以进于懂颈之功矣。

(7).对待用功法守中土 俗名站桩(七言十句)

定之方中足有根，先明四正进退身。

拗捋挤按自四手，须费功夫得其真。 身形腰顶皆可以，沾粘连随意所均。 运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。 分明火候七十二，天然乃武或乃文。

(8)、身形腰顶(七言六句)

身形丢顶岂可无？缺一何必费功夫！ 腰顶穷研生不已，身形须我自伸舒。 舍此真理终何极？十年数载亦糊涂！

(9).太极圈 (七言十句)

退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。 所难中土不离位，退易进难仔细研。 此为动功非站定，倚身进退并比肩。 能如水磨推急缓，云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅，久而久之出天然。

(10)、太极进退不已动(七言九句)

加进捋退自然理，阴阳水火相既济。

先知四手得来真，捋拐时靠方可许。

四隅从此演出来，十三势架永无已。

所以因此名“长拳”，任君开展与收敛。

千万不可离太极。

(11)、太极上下名天地 (七言八句)*

四手上下分天地，排粉肘靠有由去。

捋天靠地相应求，何患上下不既济？

若伎探积付习远离，迷了乾坤遗叹息！
此说亦明天地盘，进用肘捌归人字。

(12)、太极入盘八字功 (儿言四句、三首)

其一

八卦正隅八字歌，十三之数不几何！

几何若是无平准，丢了腰顶 气叹哦。

其二

不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨，
功夫内外均不断，对待数儿岂错他。
其三

对待于人出自然，由兹往复于地天。

但求舍已无深病，上下进退永连绵。

(13).太极体用解

理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身 之用，心身有一定主宰者，理也。精气神有一定之主宰者，意诚 也。诚者天道，诚之者人道。俱不外意念须臾之间。

要知天人同体之理，自得日月流作之气。其气意之流行，精 神自隐乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神、则神矣。若 特以武事论之于心身。用之于劲力，仍归本道'之本也，故不得独 末技云尔！

劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是 骨节皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤, 是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出于硬力者，修身 体育之道有然也。

(14),太极文武解

文者体也，武者用也。文功在武，用于精气神也，为之体育; 武功得于文，体于必身也，为之武事。

夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也。文武 使手对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也。故云：武事文 为柔软体操也，精气神之筋劲也；武事武用，刚硬武事也，必身 之骨力也。文无武之预备，为之有体无用，武无文之侣伴，为之 有用无体。如独术难支，孤掌不响。不惟体育武事之功，事事诸 如此理也。

文者内理也，武者外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失 于本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，徒思安静之学，未知 用于探战，差微则亡耳！

自用于人，文武二字之解，岂可不解哉！

(15).太极懂劲解

自己懂劲，阶及神明，为之文成。而后探战，身中之阴七十 有二，无时不然。阳得其阴，水火既，乾坤交泰，性命葆真矣！

于人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形首明于 不劳，运动知觉也。功至此，可为攸往咸宜，无须有必之运用耳！

(16)、八五十三势长拳解

自己用功，一势一成，用成之后，舍之为“长”；滔滔不断， 人周而复始，所以各长拳论。万不得有一定的架之，恐日久。入 于滑拳也，又恐人于硬拳也。决不可失其绵软，周身往复，精神 意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！

于人对待，四手当先，亦自八门五步而来。站四手，手手碾 磨，进退四手、中四手、上下四手、三才四手、由下乘长拳回手 起，大开大展，练至紧凑、屈伸自由之功，则升之中，上成矣！

(17).太极阴阳颠倒解

阳：乾、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、 身、武、立命.方、呼、上、进、隅。

阴：坤, 地、月、水、坎，卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、 理、心、文、尽性、圆、吸, 下、退、正。

蓄颠倒之理，水火二字详之，则可明。如：火炎上、水润下 者，水能使火在下而水在上，则为颠倒。然非有法治之则不得矣！

譬如水入鼎内，而置火之上，鼎中之水得火以燃之，不但水 不能下润，藉火气,水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为 有极之地，不使炎上之火无止息；亦不使润下之水永漏。此所谓 水火既也济之理也，颠倒之理也。

若使任其火炎上、水润下，必至水火分为二，则水火未济也。

故云：分而为二,合之为一之理也。故云：一而二、二而一, 总斯理为三，天地人也。

明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道不可须臾离，则可与 言人1能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体。上天下地, 人在其中矣！

苟能参天察地，与日月合其明，与五岳、四渎华朽，与四时 之错行，与草木并枯荣，，明鬼神之吉凶，知人事之兴衰，则可言 乾坤为一大天地，人为一小天地也，

夫如人之身心，致知格物于天地之知能；则可言人之良知、良 能。苦思不固有，其功用浩然正气，直道无害，悠久无疆矣！

所谓人身生成一小天地者，天也、性也、地也。命也、人也、 虚灵也、神也、若不明之者，乌能配天地为三乎？然非尽性立命、 穷神达化之功，胡为乎来哉。

 

 

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