生本传》记载，三丰真人诞生于“(元)定宗丁未……时四月初九日子时 也。”也就是宋理宗淳祐七年，则为公元1247年。在同传中又称“延祐元 年，年六十七，始入终南”。延祐是元仁宗的年号，延祐元年系公元1314 年。若按传统年龄以虚岁计推算，应是六十八岁，而不是六十七岁。至于 卒年，则更难以可考。汪锡龄《三丰先生本传》记载：“至正十九年……仍 还秦，居宝鸡金台观。九月二十日，阳神出游。土人杨轨山以先生辞世， 买棺收殓。”元至正十九年，是公元1359年，该时已是113岁高龄。又谓： “临空之际，柩有声如雷，启视复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为 宛其死矣。后乃携轨山遁去。”所以三丰真人并没有真正死亡，仅是“阳神 出游”，宛若死亡而已。《明史•方伎传》则载：“(明)淇武二十四年…… 后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝。县人具棺殓之，及葬，闻 棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。”洪武二十四年，则是公 元1391年，三丰真人更是145岁了。虽然明洪武、永乐等皇帝多次派人寻 觅三丰真人的踪迹，都是无功而果，但尚有“永乐中犹在”、“正统间犹在” 等等说法。如果明正统(1436—1450 )间尚在，那么三丰真人已经200岁 左右了。《明史•方伎传》最后说：“终莫测其存否也”，似乎给这个谜团画 上了句号，其实是留下了更多的谜团、悬念和传说。如明万历年间林兆恩 (1517—1598)(林子三教正宗统论》收录有署名张三峰的《玄谭》一篇， 后有张鸣鹤所撰的跋语云：“张三峰先生，国初时显化普度，诸家纪录悉其 事，太祖太宗遣臣遍觅，莫知踪迹。万历九年，顾访我师龙江夫子，剧谈 玄秘而去，恐声闻难以应命，故晦其名曰桃氏子。”万历九年，则是公元 1581年，三丰真人已经335岁了。清康熙年间(1662—1723 )汪锡龄任剑 南观察时遇到三丰真人，当时已经470余岁了。李西月称清道光(1821— 1851)初年在峨眉山遇到三丰真人①，则已经580余岁了。这种种的传说, 正显示了道教仙人的神秘和神奇之处，让人产生无限的遐思和向往。通过 以上资料的梳理表明，张三丰真人生于宋，仕于元，行道于明，称其为宋 时人、元时人，或称明时人都可以，然而终究称为元时或明时人更为妥帖, 因为其主要活动都集中在这两朝时期。

《张三丰全集•卷一 •后列仙传》“白白先生”条。李西月《三车秘旨》“李涵虚真

四、帝崇之隆

张三丰真人修道有成，显迹甚多，是有明一代享誉最盛的道教仙真。 明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾多次遣使寻访他，不惜余力，遍及全国 城乡山林。明任自垣《大岳太和山志》（明宣德六年编纂）载：“（洪武） 二十四年（1391 ）,太祖皇帝遣三山高道使于四方，清理道教，有张玄玄可 请来。”《明史》载：“太祖故闻其名，洪武二十四年（1391）遣使觅之，不 得。”明成祖朱棣多次派人对三丰真人进行寻访，长达十二年之久。任自 垣《大岳太和山志》载：“永乐初太宗文皇帝（即成祖）慕其（张三丰）至 道，致香书累遣使请之。”《明史•胡涣传》：“（永乐）五年（1407 ）,（成 祖）遣浚颁御制诸书，并访仙人张避遢，遍行天下州郡乡邑。”《汉天师世 家》载四十三代天师张宇初被敕寻访张三丰：“戊子

（即永乐六年，1408） 十月，（成祖）手敕俾邀请真仙张三丰。己丑（永乐七年，1409）再敕寻访 张三丰。”永乐十年（1412）二月初十日成祖致张三丰《御制书》更表达了 他对张三丰的渴慕之情。《御制书》说：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下: 朕久仰真仙，渴思亲承仪范，尝遣使致香丰书，遍谒名山虔请。真仙道德 崇高，超乎万有，体合自然，深妙莫测，朕才质踵庸，德行菲薄，而至诚 愿见之心夙夜不忘。敬再遣使谨致香奉书虔请，拱候云车风驾，惠然降临， 以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。”成祖对张三丰的仰慕之情溢于言表。命道 士孙碧云前往武当山见张三丰，并以御制诗赐之，其中有“若遇真仙张有 道，为言伫俟长相思”之句。永乐十四年（1416年），对寻访未果大失所 望，怒谓胡广说：“朕屡次三番相邀，张三丰缘何拒而不见？”永乐十五年

（1417）明成祖遣宝鸡医官苏钦等斋香书遍访名山求之，又遣龙虎山道士奉 书请之。此后二百多年间，明朝历代皇帝都对张三丰真人崇敬有加。明英宗 朱祁镇天顺三年（1459 ）封张三丰为“通微显化真人”，明宪宗朱见深成化 二十二年（1486 ）封张三丰为“韬光尚志真仙”，明世宗朱厚炮嘉靖二十四 年（1563 ）封张三丰为“清虚元妙真君”，明熹宗朱由校天启三年（1623）封 张三丰为“飞龙显化宏仁济世真君”。可见张三丰真人在明朝屡被皇帝加封尊 崇，然而翻开一部《二十四史》会发现，没有一个道士不以受到皇帝的召见 为荣，可是张三丰真人却属于一个“例外”，一直隐而不见。也说明荣华富 贵、尊崇高爵并不能打动其心，摇其神志，品格之高，不愧被称为“隐仙”。

五、创派之广

道教非常重视道脉传承，道脉如血脉，不得有丝毫混淆不清之处。据 《张三丰全集》“道派”中记载：“大道渊源，始于老子。一传尹文始,五传 而至三丰先生。 文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰， 或以为’隐仙派’者。”又指出：“文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐 黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无 不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：'老子其犹龙乎！’言其深隐莫测也, 故又称’犹龙派’云。”此派以高蹈隐逸为宗风，故称为“隐仙派”，又称 为“犹龙派”。

据任自垣《大岳太和山志》载：三丰真人“洪武初，来入武当，拜玄 帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。尝与耆旧语云:'吾山异日与今日大有 不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾，但粗创焉。’命丘玄清 住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地 结草庵，奉高真香火，曰’遇真宫，。黄土城卜地立草庵，曰'会仙馆’。 语及弟子周真德：'尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱，至 嘱。'洪武二十三年，拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝遣三山高 道使于四方，清理道教，有张玄玄可请来。永乐初，太宗文皇帝慕其至道, 致香书累遣使臣请之，不获。后十年，敕大臣创建宫观一新，玄风大振。” 由此可以看作三丰真人创立道派之始。

《张三丰全集》“后列仙传”记载，该道派传人有沈万三、邱元靖 （清）、卢秋云、周真得（德）、刘古泉、杨善登（澄）、明玉（冰壶先生）、 王宗道、李夫子、汪锡龄、白白先生（李西月）等人。虽然记载了三丰真 人传有以上弟子若干人，但是从现在掌握的史料看，三丰真人并未组织建 立道派，宗奉他的道派可以说是由信仰者组成的。“隐仙派”和“犹龙派” 的名称，大抵最早出现在李西月重编的《张三丰全集》之中，该派之名实 是肇始于李西月真人，是以尊奉三丰真人为祖师的道派。

《三丰全集》“后列仙传”中所载的“白白先生”就是李西月真人的隐 名，谓“道光初，遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝、金鼎火符之妙。 既更遇纯阳祖师，得闻药物采取之微。”李西月因得张三丰和吕洞宾二位仙 人的传授，潜修数载而完成金丹，并遵照三丰和吕祖的嘱咐著有《东来正义（道德经注释）》、《无根树注解》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》 等，编纂《三丰全集》和吕祖《海山奇遇》、《纯阳诗集》，同时创立道派。 据史料记载，在李西月真人住世之时，就是以“隐仙派”或“犹龙派”、 “大江西派”等自称。该派源出西蜀，其最初成立之际，除了作为领袖的李 西月外，尚有活跃人物三十余人。依《张三丰先生全集》、《吕祖全书》和 《乐山县志》所载来看，主要有刘卓庵（光焯，道愚，明阳）、刘光泽（遁 园）、杨廷峻（蟠山、道果，培阳）、李岱霖（字云石，道霖，济阳）、藏崖 居士、李迦秀（字西来，号遁叟，别号翩翱散人，东方生，皈虚，圆阳）、 董承熙（字葆光，号榭园）、张君瑞（字辑五，号凤洲，自号凌云叟，别号 半一居士）、张其相（号松亭，道相）、王筠（持平）、董江（字醒凡，号洗 凡居士）、杨钟涛（字春平）、李朝华（号秦峰）、李朝拔（号萃岩）、张升 鸿（号鹤亭）、李耀先、朱道生（晚成子）、李退谷、李元琏等。他们大多籍 属四川乐山，或隶同省他县，而其本身的活动范围亦以乐山、西蜀为中心。

浏览365次