在清末、民国初期，据统计以张三丰真人为始祖的道派，竟然有十五 个道派流行。藏于北京白云观的《诸真宗派总薄》中记载宗祖张三丰真人 的道派有：自然派、三丰祖师自然派、三丰派、三丰祖师日新派、日新派、 三丰祖师蓬莱派等八个道派。另外尚有武当派、榔梅派、诚遢派、新宗派、 檀塔派、蓬莱派、王屋山自然派、三丰自然派、三丰日新派、三丰清微派 等等。其中榔梅派，又称武当本山派，创始人是三丰之徒孙碧云真人，创 立于明永乐年间，列《诸真宗派总薄》第七十七派，记载其传代派字为: “碧山传日月，守道合自然。性理通玄得，清微古太元。真静常悠久，宗教 福寿长。庆云冲霄汉，永远大吉昌。”至今仍有传人。

三丰真人的崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其 他地区分衍出更多的小支派，充分说明了张三丰真人对道派孳衍的影响力 和道教信众的欢迎程度。

李涵虚《道德经注释》（东来正义）载：“月居青岛数载，尝以老子清净法指示晚 成朱子、结成李子、回风刘子。”《张三丰全集》载；“嘉州东南数里，有孤屿枕于江上, 与乌尤、马鞍相近，旧志名青衣别岛，张三丰先生显迹其间，士民创亭台祀之。中有 诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月涵日二小池。”青岛，即是“青衣 别岛”。

参考胡孚琛主编《中华道教大辞典》“武当派”、“榔梅派”、“隐仙派”等词条。中 国社会科学出版社，1995年8月第1版。

六、造拳之妙

英国学者李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中讲：“张三丰的名字， 现在多与中国拳的一个派别一一太极拳联系在一起。”诚然，追溯太极拳的 起源，没有不需要探求张三丰真人的。太极拳家陈微明（1881-1958 ）（太 极拳术》（1925年出版）“张真人传”中说：“世传太极拳术，乃（张三丰） 真人所传也”。吴志青（1887-1951 ）在《太极正宗•弁言》中也说：“考 各家太极拳之源流，均称系丹士张三丰所传授。”①吴图南（1885—1989）在 《国术概论》（ 1937年出版）中讲：“所谓太极拳，名十三势，一名长拳云。” 又说：“所传之太极拳，即三丰先师之十三势也。”②杨澄甫（1883—1936） 《太极拳体用全书》中所载《太极拳论》云：“长拳者，如长江大海，滔滔 不绝也。捆履挤按，探捌肘靠，此八卦也；进步退步、左顾右盼、中定， 此五行也。搠履挤按，即乾坤坎离四正方也；探拗肘靠，即巽震兑艮，四 斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。合之则为十三势也。原注云：此 系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”在 书首《张真人传》中叙述张三丰真人创立太极拳的缘由说：“一日在室读 经，有鹊在庭，其鸣如争论，真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有 一长蛇.蟠结仰顾，少顷，鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪，躲过 鹊翅，鹊自下复上，俄时性躁，又飞下翅击，蛇亦婉蜒，轻身闪过，仍着 盘形。如是多次，真人出，鹊飞蛇走。真人由此悟以柔克刚之理，因按太 极变化，而成太极拳，动静消长，通于易理，故传之久远，而功效愈著。”③ 太极拳，属于武术内家拳之一种。明末清初黄宗羲（1610—1695 ）在 《南雷文定•王征南墓志铭》中云：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦 得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑。故别少林为外家， 盖起于宋之张三丰。三丰谓武当丹士，徽宗招之，道梗不得进，夜梦玄帝 （真武）授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年之后，流于陕 西，而王宗为最。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于 温州。嘉靖间，张松溪为最著。”清雍正十一年（1733 ）曹秉仁纂宁波府吴志青：《太极正宗》，大东书局，1936年9月初版

吴图南：《国术概论》（影印），63页，中国书店，1984年3月第1版。

澄甫：《太极拳体用全书》,69页，中华书局，1934年2月初版。 志•卷三十一》也记载：“张松溪，邦人，善搏，师孙十三老，其法自言起 于宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳 法，厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其 法遂传于四明，而松溪为最著。”

至清末民初，内家拳大行于世，成为国人习武的主流。内家拳不仅限 于武功，而且与道教内丹紧密联系。道教内丹是内家拳的一大来源，张三 丰真人是道教内丹修炼的集大成者，在因缘际会之下将内丹与武术相结合 创立了内家拳，不仅可以在技击中以柔克刚而

取胜，而且更有利于内丹修 炼，以至延年益寿，其妙无穷。内家拳更偏重于丹道、养生，将道教性命 双修之旨融于拳法中，具有贵柔尚意的特点，以心息相依、舒缓匀和、以 意引气、自然轻松、以柔克刚、灵活婉转、莫测端倪为行拳要领。道教内 丹第一层功夫就是筑基炼己，张三丰真人将太极拳与丹道的紧密结合，可 以作为内丹修炼中的筑基功之一。太极拳作为一种动功，配上拳势呼吸, M 运行气血，疏通经脉，有利于静功的修炼，动静结合以成道，甚至可以说

恒修炼内丹应练太极，练好太极须要炼内丹也。

二、《全集》的编纂与刊刻

考明清两朝目录学家的记载，可知张三丰著述在明朝已有刻本、抄本 等传世。如明嘉靖《天水冰山录》载有《张三丰金丹节（要）》一部，手 抄，严嵩藏；万历四年（1576）朱睦楔《万卷堂书目》载有《金丹小成》 一卷、《金丹直指》一卷、《秘旨》一卷、《修养保身秘法》一卷；赵台鼎所 著《脉望》载有《道法会同疏》；黄虞稷（ 1626-1692）撰《千顷堂书目》 （完成于1680年）载有《张三丰真仙遗事》一卷、《金丹秘旨》一卷、《金 丹直指》一卷；《明史•艺文志》（1739年）载有《金丹直指》一卷、《金丹 秘旨》一卷；阮元、范懋撰《天一阁书目》（ 1804年）有张三丰《金丹节 要》二卷。

清康熙间人汪锡龄在《三丰祖师全集序》说：“将我祖师丹经二卷，诗 文若干篇”，“祖师显迹三十余则”，以及得于扬州书肆的“花谷藏书”，并 “拾遗文”，编成《三丰全集》，“将付梓”，可惜未能刊版传世。清道光时 李西月据“梦九藏旧本”重编《张三丰先生全集》，李迦秀在《叙》中说:

长乙山人（李西月）、遁园居士……得（张三丰）先生书于梦九（汪锡龄） 六世孙名昙者之家，十存七八。因采诸书以补之，寿诸梨枣，以成梦九欲 遂之志焉。”李涵虚（西月）也在《叙》中说：“卓庵刘君（光焯或元焯）, 得汪书而补纪之，刊版传世。”虽说是李西月重编《张三丰先生全集》，其 实是以李西月为核心的一个编纂团体共襄该事。据空青洞天道光刻本《凡 例十三则》记载，抄录底本者有嘉州杨建峻、东冈李岱霖、犍为刘光焯、 刘光泽，同采访者有李迦秀、李朝华、李元瑞、黄令仪、王筠、王琮、胡 大文、曾炳元，皆乐山人。还有阖中李耀先，与前诸人共同向劝梓完成的。

清道光二十四年（1844）至民国十五年（1926）计八十二年间，《张三 丰全集》历经三次刊刻和一次石印。

第一次刊刻于清道光二十四年（1844）,名《张三丰先生全集》，署 “板藏青空洞天”，可以称之为“青空洞天道光刊本”。此板刊刻，诚如《凡 例十三则》第五则所说：“兹刻凡系汪仙所藏，必题’圆通道人藏本’，志 自来也。”如卷三《大道论》题为：“圆通道人藏本、长乙山人编次、礴山、 遁园垫客同校”。

第二次刊刻于清同治末、光绪初之间，该板为阖中朱道生（朱桐茹， 晚成子）刊印，名《张三丰先生全集》，署“青空洞天藏本”，可以称为 “青空洞天朱道生刊本”。在《虚白堂志》中记录了刻印缘起：“《丰祖全书》 初刊已行海内矣，养生妙道，多具其中。阅中高士朱桐茹，见而悦之，恐 其板多经刷印，易于漫涎，乃翻为袖珍板式，以便行箧，且能多印数千 部，流传世间，真善举也。”《凡例十二则》也记：“此书前刻大板，各部顶 批失落者甚多，并且篇页错乱。内有《云水诗集》，难以清正。……校正无 讹，亦且便于行箧。凡此刊补遗，尽皆编次其中。”对“道光刊本”的一些 讹误和错简进行了校正，对个别文字也有删改。每卷的题署与“道光刊本” 不同，均署为“汉嘉长乙山人李西月重编、张道渊子深氏敬书、闿中朱道 生晚成子敬刊、侄瑛春城、朱瓒素园、男璜蟠溪同校字”。书首置《虚白 堂志》。《凡例》有“近有张之洞者，督学四川，捐贤翻刻袖板”云云。张 之洞（1837—1909 ）督学四川的时间为清同治十二年（1873 ）至光绪二年 （1876）之间，因此该本刊刻于该时。

第三次刊刻于清光绪三十二年间（ 1906）,刊刻在成都二仙庵《重刊道 藏辑要》续毕集之中，名《张三丰先生全集》，可以称为“《道藏辑要》刊 本”。该本是依据“青空洞天朱道生刊本”为底本重新镌刻，对底本文字讹 误略有修改。书首无《虚白堂志》。后附刻《无根树词注解》。另外，吴海 云所辑《如意宝珠》等内容，实为误刻入三丰集内者。

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