青空洞天朱道生刊本”为底本石印，增补有《无根树词注解》和 《灵宝毕法》，可以称为“上海江左书林石印本”。民国十五年（1926）仲春 上海中原书局印行，经比对该本实据江左书林版重印，内容卷目同前，可 以称为“上海中原书局石印本”。该二石印本文字讹误较多，且有部分文字 删节。书首有《虚白堂志》。

李西月重编《张三丰全集》以“崇道弃术、救世为用”为原则，翻检 大量文献，搜罗历史遗著，涉及正史志乘、野史笔记、坊刻秘传等文献多 达四十余种，十分注重对史料的甄别考证，同时对一些作品进行了旁征博 弓I、评跋批注，极尽用功之能事。这一举措对于后人了解张三丰真人丹道 三 思想是功不可没的

三、整理说明

一、 《张三丰全集》的点校整理，以“空青洞天道光刊本”为部分主底 本。由于该刊本存世非常稀少，本人多年搜寻未得，所用版本为台湾自由 出版社萧天石《道藏精华》第八集之三、第五集之三影印的内容。并参考 了 “青空洞天朱道生刊本”。以“《道藏辑要》刊本”为主校本，并参考了 “上海江左书林石印本”和“上海中原书局石印本”。

二、 本书收录附录五篇。1.《祖师玄要篇》，邓灵谧、张灵机敬刊，清 道光六年（1826）刊印，以“吴镇响云洞天”刊本为底本录入。以“傲雪 山房”梓本为校本，该本封面题“张三丰真人编辑”。2.《三丰丹诀》，选自 清傅金铃《道书十七种》。本篇仅收录《张三丰传》和诗词道情，《采真机 要》与《金丹节要》难以确定为张三丰作品，且全集中《正讹》篇有“三 峰采战之说，多为丹经所鄙”，故不选录。3.《玄谭》，署名张三峰著，选自 明万历年间林兆恩（ 1517—1598 ）《林子三教正宗统论》，录自《四库禁毁 书丛刊》子部第019册。4.《张三丰真人玄谭集》，题“张三丰真人著、金 盖山人闵一得苕敷参校”，选自清闵一得《古书隐楼藏书》。以上四种资料 大多出现在李西月重编《张三丰全集》之前，内容虽略有重复，但对考察 张三丰著述流变大有帮助，故附录《全集》书后。5,《无根树词二注》，题 名“栖云山刘悟元注、长乙山李涵虚增解”，本篇以“青空洞天藏板”为底 本点校，参校《道藏辑要》续毕集本。

三、 民国十八年(1929 )上海中西书局印行有“墨井书屋藏版”活字 本《张三丰太极炼丹秘诀》，该书当是清末民初之人截取《张三丰全集》部 分，糅杂多种内容编纂而成。另有《张三丰道术汇宗》，徐雍辑注，民国年 间上海中西书局印行，台湾真善美出版社曾于1968年9月影印出版。该书 与《张三丰太极炼丹秘诀》性质相同，系汇集多家

三丰祖师全集序

古来一隐一见，而不失其正道者，其惟至人乎？能隐而不能见，则闲 冷之意深，于世无益也；能见而不能隐，则消磨之日甚，于己无成也。虽 然，出而霖雨，入而烟霞，岂遂枯寂无为乎？抑非也？上真隐世复度世， 见人不附人，是又隐见之神奇者耳。我三丰祖师，具知几之明，存正谊之 理，其为儒道也，身可进亦可退；其为仙道也，身能飞亦能潜。进退飞潜 之间，即犹龙之大道也。豪锡龄风尘俗吏，未省根源，幼读儒书，只期用世。今倦矣，将长往云

山，与安期、羡门游矣。曩者官剑南，擢永北，宦潮叠起，尘海忧劳，幸 — 遇我祖师，名言提警，招龄至前，而语之曰：“方今圣人在上，下有贤宰 辅、名公卿相与佐治，子无忘蓬山共处时也。”退而思之.始大觉焉。夫当 此昌期，诅甘瓠落？但念九州驰驱如龄等辈者，得之不多，失之不少，何 苦长罹世网也。因将我祖师丹经二卷.诗文若干篇，夙夜寻求，以图解脱。 暇则梦寐间、山水间、鸾鹤间，复蒙祖师面示，谓其道始于太上，而祖于 希夷。隐则隐，见则见，有隐中之见，有见中之隐，斯无隐之非见，无见 之非隐，总不趋谒君公、高谈金石，而为方术者流也。龄乃记祖师显迹 三十余则藏之，其玄机妙旨，有所亲得者，存其文而略其口诀，恐其即于 漏泄也。他日龄凌风万里，跨鹤三山，此书又付何人哉？

雍正元年小阳②之月，诰授通议大夫、

河南全省河道副使梦九汪锡龄稽首熏沐谨撰

其，诸本均作“存”，据义改。

青空洞天朱道生刊本作"卯”，据《道藏辑要》本改。

有明之初，仙人辈出，南昌周颠仙、临川张景华、协律郎冷启敬，是 皆默观景运，翊赞奇勋者。然其嬉笑神奇，震动天子，方士即沿此欺人也。 张三丰先生

跨辽东鹤，蹑蓟北云，以文学才识受知廉平章，奏补县令, 旋复致仕归家，从赤松子游。至正间，先生已浩然有得矣。

道光初，余归自浙，于今秉铎嘉阳，每当课士之暇，辄爱养生之书。 常于李子斋头，得故剑南观察汪梦九先生所藏《三丰全集》，然后知文章出 打［菠 处，清矫不群，是亦娜娘中秘典也。李生以其书历年既久，腐不堪披，亟 欲梓而存之，并搜名山碑版、道院抄存者，以补其阙，由是郁郁然成一家 集 言也。昔宋太宗谓诸臣曰：“华山陈挎，独善其身，不干势利，可谓方外士矣。”三丰其能绍希夷之风者欤？赐进士出身翰林院庶吉士、知浙江青田县事、嘉定府教授董承熙撰蹑，诸本作“铲，古通“蹑”，踏。

尝读《吕祖全书》，自全唐诗律及历朝遗迹，厘然备载，所以振元风而 诏后学也。张三丰先生，道德崇高，元微莫测，文章浩翰，利济无方，与 吕祖无异者也。其书曾刊于前明永乐时，久而版坏，然其散见于他书者， 亦不少矣。夫吕祖之书，成于涵三，岂先生之书，竟听其散佚乎？或者时 之未至也。

国初汪公梦九，观察剑南时，先生显化于署中，其辑兵爱民诸善政， 得之先生者为多。梦九藏旧本，拾遗文，将付梓，并欲与巡抚奏请立祠，003 均未果，盖其时亦将至矣。长乙山人、遁园居士，忘名利者也。得先生书 于梦九六世孙名昙者之家，十存七八。因采诸书以补之，寿诸梨枣，以成 梦九欲遂之志焉。虽斋居弦诵，未遍历武当、宝鸡诸名胜，搜罗真迹，纤 悉弗遗，然观集中本末终始，郁郁大成，实与《吕祖全书》相伯仲，即有 遗佚，无妨续补也。前明之访先生也，侧席旁求，十余年而不得。先生独 以隐世济世，维气运于人所不知

之地，纤尘不染，高不可攀，高真上圣， 莫过于此，明君且以“通微显化”封之，《明史》竟以方伎末流例之，误 矣。读此集者，见先生于文字中，复见先生于文字外，已飘飘乎欲仙也， 会心人自领之耳。

赐进士出身内阁中书、改保宁府教授致仕西来李迦秀谨叙

程子谓：却病延年则有，白日飞升则无。欧阳公谓：养生之术则有， 神仙之事则无。余以为，却病、养生，即仙道也。《黄庭经》云：“仙人道 士非有神，积精累气以成真。”诚平允之论哉！今夫谷，虚境也；神，灵觉 也。虚灵不昧则成儒，谷神不死则成道，仙何异焉？

三丰先生在元、明鼎革间，独全性命于乱世，不求闻达于诸侯，深造 M 以道，欲其自得。默念州县劳人，币书招我，皆所以蔽虚灵而损谷神也。 第5 屏之弃之，避之藏之，真所谓世有神仙，彼必深潜崖壑，惟畏人知者，先 生之节贞矣。风雪可眠，非徒却病；须眉不老，何但养生？光之有日月之 * 明，大之有沧海之水，又安①知不有脱壳生翰、白日飞升、成仙于青霄之外 者哉？

雍正初，汪公梦九观察剑南，先生以法身显化其署，即谓五百年犹在 人间可也。公知神仙之道，信而有征，于是以先生文章出处，辑为成书, 盖欲与却病延年者大其观也。卓庵刘君，得汪书而补纪之，刊版传世。后 之颂其诗、读其书者，应知仙道之不虚也夫。

此书访辑，知多遗漏，然其诗古文词，鉴论经训，皆宗三教之旨，以垂 百世之言，亦涵三宫所云：'《吕祖全书》辑未全，而义则全也”，故曰《全集》。

出处显化，凡子虚乌有、院本浮谈之类，皆所不取。兹特取史志记 传、道门实录者，以为观鉴。

先生法像，见于石刻者甚多，欲尽传之，难以描写。今兹特取立、

坐、行、眠，临成四幅，从简赅也凡

《正讹》、《显迹》、《汇记》诸篇，前后有互见者，其详略却自不同。 质

阅者首尾参观，则先生之实事益见。

此书得于他处所刻、黄冠所抄者，类多讹误，惟汪本特为近善。兹 刻凡系汪仙所藏，必题“圆通道人藏本”，志自来也。

《云水前集》，皆系先生住世时所作，编年纪月，如见平生。其有散 见于各省志传者，皆集中之作也，故不注某诗见某志。

《云水后集》、《三集》，一系度汪仙时所作，一系住空青时所作，故 仍以编年序之，纪神游也。闻他处有先生乩沙，恐其人鬼杂出，难以尽信， 间有可信者，则录于《汇记》之内，正集不敢滥收。

《玄要篇》诗古、道情，别刻混为一卷，兹照汪仙藏本，分“诗古” 为上卷，“道情”为下卷。其不与《云水诗》相参者，《云水》系先生事迹， 《玄要》乃先生道言也。

《明史文翰类》所载道家书目，其中有先生《金丹直指》一卷， 又《金丹秘诀》一卷，即今《大道论》、《玄机直讲》与《玄要篇》也。又 名《节要》，又名《捷要》，俱见《神仙通鉴》。兹照汪仙所藏、先生自订者 名之，不复更易。

俗刻多讹，传抄多谬，兹集于文义两可者，必为小注存之，以俟

阅者去取。

句读只用单圈，题义略为疏解，以便阅者豁目。

先生仙传医方、河图地理，此皆明所作，别有成书传世，兹不合 编，以便求道、求术者，各从所好。

此书抄录底本者，嘉州杨建峻、东冈李岱霖、犍为刘光焯、刘光 泽也。其

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