下文将分述大成拳养生站桩功拳理学术根源，各站桩功、功、理、心法要点：大成拳养生站桩功功理练用心法的拳理根源：大成拳创始人王荽斋宗师，一生极重拳学的养生之道、养生之学、养生之功、养生之理的研究、 总结和实践。在《大成拳论》一书中有“要知拳真 髓，首由站桩起”“其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳。否则是异端尔” “学术理应一代高一 代，否则错误，当无存在之必要矣。余深信拳学， 适于神经肢体之锻炼，可因而益智，尤适于筋肉之温养、血液之滋荣”“本拳之基础练习，即站桩。 其效用，在能够锻炼神经，调剂呼吸，通畅血液， 舒和筋骨，诚养生强身益智之学也。”说明王梦斋宗师极重养生站桩功、理的修炼作用与功效之研。 本文就大成拳养生站桩功理练用心法的拳理根源分述如下：站桩功在中国武、医、佛、道中本就有法要之述，是拳学功法之基，也是拳学养生重点之论、 之理。早在《黄帝内经•素问篇》中就载有“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，独立守神、肌肉若一，故能寿蔽天地”之论（内容已在前文有述解）。《内经灵兰密典》中载“故主明则下守，以之养生则寿，主不明则十二官危，使道塞而不通， 形乃大伤。”而《灵枢经》中有“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量循切而得之。”宋兹在《洗冤录》 中载“负术者化，肩骨后朽，与夫死，腿骨后朽， 以其生前用力，为精气所聚，故入土不易朽也。” 论述。其与当今武术、气功理论有同理之论，所谓静以求养，用进废退的道理，诸学皆同。故古有“静立以守神，内动而得健”之说。研养生班心法 之根源，则来源于中国文化各学术的养生、祛病的传统哲理与数千年学者明达实践总结的结果。而后人之说、后人之功、后人之练、后人之效，皆源于传统养生学综合内容的继承与精华的总结、实 践、验效中而来。

王荽斋宗师在养生桩简介中说“养生桩是 由我国‘形意拳’的站桩演变而来。所谓‘形意’ 者，即：以形取意，以意象形，意自形生，形随意转,也就是形体、精神两者同时锻炼的一种基本运动。它的基本作用，一方面能使中枢神经得到休息，另一方面能促进血液循环，增强各个系统的新陈代谢。中枢神经得到充分休息，调节功能会加强,血液循环加速和新陈代谢增强,使五脏六腑四肢百骸得到充分灌溉，如果全身润泽生机旺盛，就能达到祛病延年的目的。健身之术繁多，但总的不外乎两大类：即动、静两种。一般说来，运动是强身健骨的体育活动,静功多为锻炼内在的真气，充实三宝（精、气、神）。站桩是精神，形体同时锻炼的一种方法，它的主要特点是在练功的时候，不一定要注意呼吸和意守丹田，一般通过姿势、动静、虚实调配与适宜的意念活动,就可达到腹式呼吸的要求和入静的目的，锻炼时虽然讲究形式,但不必拘泥，虽言意念，但不必执着，它不仅能锻炼体力，而且简单易行，无论行、坐、臣卜、立，随时随地都可以练功。”在《拳学新编》中王笏斋宗师说“意在乎吾人自身，为心之动，其作用厥自我确实存在，不得疑之。习拳应先明此意，然后动静始能合于理而益于身。昔之彦云：身体之发达， 可进心境发达；身体的损害，多炎心之损害！如何使身体与内心得以发达而无损害，当于之于身心动用合一”“人身动用可分两钟,合意之动用为有益运动，不合意动用，心里学谓之运动，及发于欲望之运动，非正心理学家谓本能运动，是由意（运用神经觉察能力）来考察全身之需要，顺意之支配而运动，系出于自主而顺于自然。所以本能运动是身心一致合于需要之运动，有益无损之运动 也。习拳原为发达本能之工作,非臻于自动运动之 境,不能得力、得气、得神而入化境。” “理与气会, 气与力谋，动静合于理则气力为用，而气力之神自见，然神其用者，还权之于意，故习拳之时，对其法理意均须彻底认识,方有所遵循。” “人之力生于 气血，自然发动由内达外，故通畅气血,锻炼筋骨, 为习拳基础，其法为站桩。站时间架安排妥当，再从静止状态去作,整饬神经,调息呼吸，温养筋骨, 锻炼筋骨之各项体认功夫，而使内外合一，以达拙者化灵，弱者转强之目的。”综上所述，王芳斋宗师与早期中国传统之论，均为养生拳学之论的基础根源的相同义理、法（功法）要（要领、要则） 而合一、汇聚为一道。然而梁武帝时天竺国香王之子达摩，传教至汉，把佛家“洗髓经、易筋经”等养生功、理传入中国。故中国古代有养生、健身、 武术基础之功谓为“五祖真经”之功，而合于养生站立练功之道为一体，为：洗髓经、易筋经、易骨经、部位经、延年益寿经，此“五祖真经”功法之 传，皆参入融于武术、拳学（养生练用）的法、理之内，为达摩老祖、罗祖、彭祖、孙武子等诸家学理、法要的传承之径,站式练功之法自此而更进一 步。以身静求式，以不动或后动、慢动，而延伸诸功，静中求松、松中求整、外静内动、神注意动、 心胸阔朗、内意圆融、内外兼得，形、气、神、意、 力、法合一，用意以导，以神得聚，形松意紧，强弱自然，合意顺理，符则适源。从而求气达“四 稍”、“六法归一”，“练用共具”，“内外同修”，而以静求动，以松求整，通畅气血，滋养筋骨，畅舒经络，进而乃至神形共练的健身强体之功。所以王梦斋宗师有“由站（站桩）而达拳意之髓，由站而至养体健身之效，由站而全技击基础功力之求”的明训，此也正符中国传统静立养健之学与西方运动锻炼的体育而不同的理义之析。一静一动间，中国是以静入手，别于外国以动入手的学理之根的原则，故数千年来，静立（站桩）之功的奇效显功之求，而得天独厚。更说明当年内家之祖张三丰关于静动之求的明训“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”之说的静练求仙之道，动练为凡夫之为的拳学哲理。故中国武术历史上均有以站式的养生练功之法，以求效的根源义理。由此可见站桩养生功为符理（拳理）、适法（心法）之学。

总之，大成拳养生站桩功是王梦斋宗师综诸家之长，合汇为一法，即站桩功，以达拳学、养、 练、用合一的功理求效之学。此也是大成拳的拳学特点和独到的功效之求的特长之学。其理、法源于数千年中国传统养生学的综汇之源，其法为得自古至今的实践、应用验证功效的精华所聚。故有 “根于远古之本源，系于天地之至理。用于实功达效之求，证于众人得获之道”之论。大成拳养生站桩功功理练用心法拳学学术的科学依据：任何事物在进步发展过程中，都会出现正误、 进退、高低、成败的经验和过程，之所以形成正、 进、高、成，均来源于符自然科学规律的法则与原则道理；其误、退、低、败，则均源于反自然的科学的规律与原则、原理法则的无理之误解、错为。 故正误之择、成败之理、功效深浅，均与自然、科学的原则、原理规律的知、行有关。而在当今现代 社会科学快速发展进步的时代中对拳学的发展、 解析、研求，更应以拳学心法的学术哲理和科学实 验的验证结果为依据、为根基，以明察内义、通晓义理，以科学依据为本，透析、验证为则，方能达对拳学内含的深辨、通解之悟，有的放矢的研求拳学要义、内含、则守，析其根、究其源、探其秘， 以有据可依而研求，方为正道，从而始能跟上社会、科学的发展进程和时代潮流,以推进拳学学术之研的进一步革命奠定基础。王笏斋宗师在《大成拳论》中有“采其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其弊，发其秘， 舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬光大之。” “夫今为科学昌明之世界”“是以吾又感天地间之 一切学术，无一不感矛盾，同时亦感无一不是圆融，然而须打破圆融，统一矛盾，始能融会贯通， 方可利用其分工合作，否则不易明理。” “要知学术是宇宙神圣，公有师尊。” “要在于学术原则、原理通与不通故耳。”王荽斋宗师在以往的著述、传教中，极力倡导拳学的学术之研，将拳（武术、功夫） 称为拳学，要求弟子、门人以学术之研为本，验证学理。提倡科学昌明，以科学学术的哲理之求和拳学的原则、原理为重，提倡将先进的现代学术之研为拳学之用而融为一体，故拳界对王荽斋宗师有拳学革命家之称。

大成拳养生桩的养生功法、拳理和功效，均经长期实践练用过程中的实际验证而来，故功无废功、理无歪理。另一方面，从当今现代科学的实验与理论两方面，对拳学的研究、试验结果，也充分说明大成拳养生桩为符科学性的人体生理学、 解剖学等诸多有关生命科学的学理，两者是统一的，亦是通过科学实验验证后有依据、有定论的。 下面就大成拳养生站桩功拳学学术的科学机理和实地试验方面所得结果，两者相结合论述拳学心法的根髓依据。

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