太合养气法的姿势很随意。可以坐在 尸梦

板凳上或沙上，坐在床上也可以，散盘单

盘双盘都可以，不拘形式。闭上眼睛，进入。

那种沉思回忆的思维状态

嚣冥心,长养太合；

内外浑然，超然入坐。

解注：周身协调，力求自然，不僵不图呆，闭上眼睛，停止思维活动。

这是培育元气的方法,“长教身心养太而”，指示温养自身的太 合之气。

这样坚持下来，渐渐地觉得身体内部和身体外面的自然界渐 渐地轮廓化，融为一体。觉得自己的身体血肉筋骨脏器都不存在 了,或者分不清自身与自然界的界限和概念。

超然物外的静坐，既不是睡觉困欲，也不是思想问题，是调节 自我的内序在心理生理上进入最佳状态。

静坐的时间以自然舒适为度，不可强坐，不可机械，以灵活自如为准，坐多久都可以。

谱云：

吞津灌顶，微雨润花；

如如不动，丹田杰华。

解注：继上式，觉得想要睁开眼睛，或者不自主地睁开眼睛，即 轻轻叩齿，缓缓咬牙，微微动舌尖，数次而后，身体内的阳气上升, 头顶百会微有感觉,是真气充盈的现象。

继之，元气同津液下降，自身有一种微微毛毛雨润遍身心，像干土坯被细雨浸透一样，遍体如酥，清爽至极。

这时不要动,要安静地坐着，等待着元气上升下降。

通过这一番锻炼，会使丹田的元气肾气充盈，祖杰先天饱合。

收功

慢慢地松开两手，缓慢轻微地搓手，按摩头部，继而周身微微 活动，恢复自然，返回到练功前的境地。

太合养气法对强身健体，增强记忆，才思敏捷，促进创作灵感 都有益，行功自知。

备有歌诀，帮助记忆：

大千有法何壮哉，曾将真元聚真骸。

吐纳导引冥心坐，阴阳育化结作胎。

为养太合存真我，浑然如一不得衰。

静中时有三花举，切斯且待一点开。

照彻天地入性海，运化真元乘雪苔。

金光朗朗冲月象，微雨滴滴润花来。

如如不动长令此，宝斯不动住天台。

自我浑然成太乙，真元一泰动情怀。

 

武当太乙铁松派

真元修真法静功之二

太素炼形法

一、太素炼形法提要

（法又序

大自然的阴阳变化是由无极而出太极。大道无形，阴阳升降, 仰之则弥高，俯之则弥深，是指天地阴阳的生化，自然界的万物复生，人身中元气及人的生命都有一定的生化规律。古人曾用自然阴阳的运化来描述内功的修持。

古人认为，天地间的万物生化，都出于太极。“太元初判而有太 始，太始之中而有太元，太元之中而有太虚，太虚之中而有太空，太 空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之 色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阳而上升。一升一降,阴降阳 升，天地行道，万物生成”（《灵宝毕法•交媾龙虎》）。这一段文字是古人对远古自然界运化的认识。内功的锻炼，则 要求从后天返为先天，达到人天同易。古人指出，“能与虚空同体， 故能与虚空同寿。”在气化状态下,最理想的境界是关掉“识神”，启用“元神”，处于太虚浩渺之境。道家的“清虚”，佛家的“空无”，儒家的“坐忘”，都是指这个层次。

太素炼形法的修持方法，则是在后天的行功中启用先天的本能，调节自身的生态，运化真元，以达神形俱妙的阶段。太素则是宇 宙的一阳初启，而未生成物象之际，谓之太素。内功的修持,入手先天，以太素为质修炼真阴真阳而得其形，太素生形是在一片虚无的太虚呈象境地中，经过阴阳交注的运化，而产生的一种先天孕育生命的物质。而太素炼形则是于“一阳初动处，万物未生时”（邵子语） 的时刻，以自然太空真阴阳为源，贯穿一注，以育神形，将太合之气 中的真阴阳化合于自身，使自身置于远古时期的太虚自然阶段，以达到自身中阳气冲腾，丹田元气充实，清阳上举，浊阴下降。然后自然转入太素生形的三才育真阶段，上得日月之精，下受地阴之华， 聚敛形神精气，自绶阴阳显化，产出真晶。

它以温养真养育真元，培先天肾水为基础，继而转入内景 气化的行功阶段。育出真晶是先天一粒真种子，然后用功守之，有无虚实各有层次，实有阶段以守为行功，是实处就法；虚无阶段以 空无为行功,为虚处藏神。守则是出现光时守光，出现色泽时守色, 在守中讨到真消息，物我同形，神形抱一。虚处藏神,从虚处下手用功，清虚养真，虚无通灵，以先天之神,得以育化,从无中生有，为先 天自然之功，以期高超的内密显化。阴阳未生之际，内外合一之时， 虚实转化之刻，沉静深寂而生禅机，静中育出龙虎始见飞腾，窍光真化，心与万象虚而通。太素炼形法系静功入门筑基之法，纯系静中自悟，静中存真, 自然运化之功。能得清静归一之趣，悟玄机真华之妙，可为搬运周天而先执，亦是开吾真智所必习。有师导引直入真元捷途，得三才 妙律,开九转元化,可识玄丹大道。

太素练形法各有修持阶段，从自身合于天地的生形之气入手, 得自然寰宇气机所养，继而转入阴阳所育的形神内显，达到内景修真之妙。

太素炼形法强调守真抱一、无忧无虑，放弃后天识神作用下的 一切，回到先天阴阳未判的太素阶段。不拘形式，寂然恒之，自得玄机妙化。

（二）太素炼形法原序

太素炼形法产于先元之初，系真元内养之功，如太虚浩渺之 境，太素真如之形。天地间阴阳效法万物而立,先天正气生于其中， 其妙有真，真形有灵,其道无觉，悟之通明,此元天圣法之功也。

人欲得功炼道，采日月之精华,天载地覆居其中环，三才立极。 万法生于其真，诸法悟之极矣。虽天地无言，其道恒久，其术永赋, 大千贯法，无古无今,通天彻地之举，莫不由斯而入矣。

行功初，百虑扫除,万缘休止，一心不乱,坐于静室，冥心闭目， 行功之首也。端然起坐，或散盘,或珈坐，出于自然,而法于太虚真 境,天元地阔，四极开仪,其象立在三才，天盖地载，吾位其中。天有 日月星辰旋天呈象，吾功行持亦有百脉周循，电光闪耀。地有山泉川流不息，坐亦呼吸吐纳导引四肢百骸。

当知人身之周天与天地寰宇同出一轨，而法天地混蒙，大千造业。然功之行持是取天地未分之际，浑元微渺之初，周身不知有气 血行，不知其形象在。一切有形之物象皆列浩瀚鸿荡之数，与我真意毫无相干。吾念只存一粒元华置于黄庭丹野之宫,虽粟米之珠微 然现光，照耀元精真境。其色红艳滴翠，光透琉璃，一点真光俱在其中。详察久坐，自觉丹庭光闪，若虹若电,紫光蔼蔼，金霞照耀，一片真景，全凭丹庭元珠，自有长生妙寿之法。内有其形，外华俱显，毛发光泽，精神倍硕，乃神采奕奕飞扬也。功行至此已初得太素炼法之效用。久而习之自然转精微,丹庭宫位,其红珠内含玄华,一点清光，一泓净水，洁若水晶，或有其光，或有其形，婷婷微微，碧霭纷然。虽到此境里,皆需心念不动，守若虚空，无追无求。是法先元大道,得无如真元先玄密法者是矣。

太素炼形法是养真之髓，蓄元阳之妙。趋然造化，变法于大千 之功。太素者鸿蒙之先，太极阴阳未判之际，夫坐功行持可秉寰宇 太虚真境，无忧无虑，大千虽浩渺，三界唯吾参，足言其妙。是故： 元天真境号灵虚，昏昏荡荡现紫霓。 有形生化通明境，无意搜求天地基。 得妙行功原为悟，入微揭示实已期。 造化功中空旷野，太素法缘世间稀。 太素行功法自然，一点元华照大千。 三世至尊存吾象，万法周轮见道元。 是非无争真显化，阴阳有妙号真乾。 无如乃现三乘法，玄珠腾跃万轮天。

二、元明执印

姿势

自然盘坐，单盘双盘散盘皆可，坐 尸讣\

椅凳沙发亦可。 \ \\

两手重叠，掌心向上，两手大拇指j

相对。男左手在上，女右手在上，置于下

丹田，即大腿的根部小腹处

意念:不做任何观想，无有意念。 金产

名词注释：

元明执印。元明，即指体内的元阴元阳。此功则是以先天肾水为元阳动力，运化于全身。此式中两手大拇指相对，调动手太阴肺经，肺主平衡，起于寅时，合于身中气机交注的十 二时之运化；调动自身的元气，使真元之气的阴阳两大脉得到充 实。因手印的姿势作用启动了肺金。祖国医学中，子水来顾金母，内 功的传统用语为“水撞金轮”。其作用即是传统功中的脉轮修持，使 法轮常转，融于内景，调节了肺气交注过程中的动中八触，演示了脏象。

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