自然盘坐,单盘双盘散盘皆可,坐椅凳 沙发亦可,最好是双盘入坐。
两手环扣,左手大拇指扣在左手的中 指指尖处。右手大指插入左手虎口,扣在左 手的无名指根横纹处,右手中指扣在左手 背无名指根节处。其他余指合扣卷起(图 157)意念:
田处,有一个如蛋黄大小 的颗粒,久观而后,发出太阳般的光。收功时将形象缩小,而后关闭隐在丹田里。
意念:意想丹田处,有一个如蛋黄大小 的颗粒,久观而后,发出太阳般的光。收功时将形象缩小,而后关闭隐在丹田里。
名词注释:
子午结印,是传统道家内功常用的一种手式。古人将宇宙自然 运化的规律,用天干地支的阴阳关系来表示,(曾)在人的掌指上用各部位反应其变化。天一生水这个概念,正合人身的生命之源而生自肾水,古人又喻为坎宫真水,在内功的修持过程中要以肾为先天之本,培育生华。易经中水火既济的卦象,表示人体气化过程中的心肾相交,即丹道学中的坎离交宫的阶段。用结印的形式,中指为午火,能调节人体的心宫,无名指根处为子水,来调节肾气。大拇指沟通两只手的气机,在全身产生阴阳两大气脉的循环,达到气化修真的目的。所以得名子午结印,俗名子午印。
四、静功卧式
在内功修持的范畴中,有姿势多变的卧式,传统称为睡功,又叫 卧功,养血安神法。不同的修持阶段采用不同的姿势。
卧功一法多见于道家,佛家常以坐法为习惯,称作不倒丹,卧法见于密修中的功课,绝少外泄。此法在道家各流派之中,一直也是慎重传人,亦有一隐于武林内功中的专修功课,流传在贤侠剑道的行功中。
传统的先贤大哲在卧功方面有造诣者,按文籍而考,为晚唐的陈挎老祖,有睡仙之称。武当的三丰祖师曾习此脉,留有一首《蛰龙吟》:
“睡神仙,睡神仙,石根高卧忘其年,三光沉沦性自圆。气气归 玄窍,息息任天然。莫散乱,须安恬,温养得汞性儿圆,等待他铅花 儿现,勿走失,有防闲;真火候,运中间;行七返,不艰难;炼九转,何 嗟叹。静观龙虎战场,暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉,我欲眠兮 眠未眠。学就了,真卧禅;养成了,真胎元,卧龙一起便升天。此蛰 法,是谁传?曲肱而枕自尼山,乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭, 天将此法传图南。图南一脉俸能继,避遢道人张丰仙。”睡功卧式传于他处者,更为罕见。皆为修真所习。
(一)卧功的特点
卧功是用特定的姿势来调节自身的真气往返、阴阳气机的循 注,达到修真的目的。体弱者和初学者可用卧式来修身,培育元气, 养血安神,有助于修墙补屋。有一定基础的人,可以用卧功来温养 真水,以证古人有息无睡之妙用。如功夫较深者,可以用特定的卧 法行九转圆通,入大定之境,减少振动,以期深习功课。也有一些专 修的行持方法,结合手印法诀,达到用其他功法所难及的境地。初 学者应该掌握行功的层次,按着阶段学习。最初学习卧功的问题, 则是一卧就入睡,这也无妨,用相应的姿势来调节就可以了。神满 不思睡,睡了能达到安神,有什么不好呢?当然,如果不去入睡,则可体会真元内动的八触感受,气机交注阴阳互补的息脉以及清静 归一的妙趣。光象内景,自然返照,物我同形等气化内景功夫,可在卧功中体会。
(二)怎样收功
应当注意的一点就是卧功的收功问题。初学者很难入静,一做功就思绪万千,或一做功即昏沉入睡。更要注意收功,不能认为自己没有动触内景,没有收功的必要。卧功的特点,是用特定的姿势来调节身体的。那么,卧功在什么时候收功呢?那就是当以卧功的姿势入睡以后,一觉睡去醒来时,不管是否保持原来的姿势,都要收功。两手放在丹田上自然调节,意想全身的气机都归纳流到下丹田,而后起身再动。
卧功按传统修持有多种内容,选用数式作为学习修持之用(笔者有专著诸本,以应系统研究参考)。
金刚卧石•养真桩
仰卧平躺,自然放松,舒适为度。两腿平伸,左右脚交叉,上相搭。两手指交叉,大拇指小指相对。掌心对小腹,附在丹田处(大 拇指对神阙,小指对耻骨处),闭合双眼,自然呼吸(图158)。
注释:金刚卧石式是传统内功“金刚铁板桥”的养育真元功法。
睡功卧式:两足相搭,使足三阳经气机交注,周身有挺拔的内 力生之。两手附在丹田,久习此式,可强壮身心,有生热耐寒之功效。
金刚卧石・日月合机(1)
仰卧平躺,自然放松,舒适为度。两腿平伸,左右脚交叉,上下 相搭。两臂放松,掌心向下,两手附在床上,两臂微弯曲呈弧形(图
159) 。闭合双眼,自然呼吸。
注释:
日月合机式是根据传统内功机理,日月喻为阴阳而得名,日月 合机指阴阳交注的气机相合。
两手掌心向下为阴掌,可以采地阴之华来充实自身,为卧式采 气法。此式为炼养兼修之法。
金刚卧石•日月合机(2)
仰卧平躺,自然放松,舒适为度。两腿平伸,左右脚交叉,上下 相搭。两臂放松,掌心向上,十指松开,自然平伸,手稍外移(图
160) 。闭合双眼,自然呼吸。
注释:两手掌心向上,可采天阳太合之气。余前。
神游八极•展风听雷
一手枕在头下,一手放在腿上一腿弯曲放在另一伸直的腿上 (图161)。或者一手枕在头下,另一手放于枕在头下手的臂上。一腿 弯曲放在下面,上方之腿伸直(图162)。自然放松,舒适为度,闭合双眼,自然呼吸。
注释:晚唐宋初于武当山和华山修道的陈挎经常以这个姿势睡觉。这个姿势是极端放松的姿势,可以使肢体得到极度的休息,最容易解除疲劳,利于培育元气。此外还有高深的内涵。如在《统元楼 藏真丛曲:声律真诠》的一万珍函中写道:“宽心脾,藏睡意,闭目卧观苍海底,一层层坎宫神水,托浮出真元一颗红似日。”常以此姿势 睡觉,可以调节心肾,神。
人的修真就是修持真元之气,培元筑基,立命固本。《修真图》 内提出“性命长存日月光”,把宇宙的太和之气,日月之气采到体内来,元气沿轨道循引,聚气丹田。当然,这是功到一定的次第时才有 所悟,并不是所谓以意念做导引修持法,而是真正使体态产生的结 构上的变化。练功要采日月阴阳之气,采宇宙中的五行之气,使五脏坚实,人才能长寿。先人讲,宇宙之间凡气化之物,不行金气难以坚强 《类经图翼》。元气饱满,继而升华产生光。古人把光分为性光、命 光、蟾光、慧光。《性命圭旨》记载了蟾光图:西川岸上抬头望,一片 蟾光沾碧波。内景之功的修持出于先天,合于密法当体内元气充 实后产生“太乙气化冲任督,三流合出阴跷库”,这是真正冲关,真 正周天,也叫一气冲腾。元气冲腾后可分为两个循环的路线运行: 一路为子午周天、法轮循彻;另一路是道家先天真脉(佛家叫中 脉)。走真脉的意境是通天彻地,这又引出人体内的循环路线即太乙循经。太即大也,乙为阴阳之流变也,即太极图中的中线——阴阳分界线。太乙就是大的阴阳之流变(另一种说法:太乙是青帝, 龙)。“太乙”是术语,而“易”为通语,都是指阴阳之变化。修真就是研究人体与自然界万物的这种错综复杂,非常精妙的关系。天体星辰的运行,是各自有运转轨迹的,太乙循经也是内气按着各自的轨迹循行,达到人天合一。天体有自转与公转,人体内元气太乙循经也有公转和自转,有固定的轨迹。真气发动后,太乙循经的轨迹已超过了原有的中医的经脉,还有一特有的路线。太乙循 经不同于自发功,自发功是阳刚外越,不能形成轨迹,如天体中的流星,一闪即逝。传统内功修持走“逆则圣”的路子,这种内脉的循行与传统医学记载的不同,是反方向的修持法。“子午流注”是医学不是修真。医学是“顺则凡”,两者是截然不同的。达摩祖师一苇渡江,逆流而上,表现了功力功能,也就是道力,是一种隐喻。
医学上,三阴是从头到手,三阳是从手到头,这是经络自然运转的路线。
传统内功的修持相反,手三阴是从手到头,手三阳是从头到 手。这是丹道运转路线。
传统内功认为第一步修墙补屋,立命筑基(修墙补屋过程也就 是治病),性命双修,气化态的人脑细胞可得到充分的氧和血液,人也就聪明了。修炼中性自然开发,开发真如智慧,先天元性。
传统内功修持达到太乙循经这一层次时,就产生公转和自转 (相当于天体的公转和自转),达到动静如一,阴阳相济。在这种气化状态下,是人的心理和生理处于最佳状态。
金风吹脉法
动作要领:身体静坐,双手结元印,左右手上下相搭,男左手在上,女右手在上,拇指相接。
内景:十二正经肺为首,每日寅时开肺经。大拇指相接连通了手太阴肺经。这时,在体内可以出现一条内气运行的轨迹,也可以出现两个圈子,从左向右或从右向左转均可。出现白光是正确的。任白光象轮子一样漫延全身。参见易象图与法象图。
谱云:
玄英宝杵开云门,启动金风周法轮。
阵阵金光照太乙,萧萧金风吹升沉。
周经旬显光明地,吐纳唯存元命人。
玄机自有吹脉法,金华无处不显真。
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