自然盘坐，单盘双盘散盘皆可，坐椅凳 沙发亦可，最好是双盘入坐。

两手环扣，左手大拇指扣在左手的中 指指尖处。右手大指插入左手虎口，扣在左 手的无名指根横纹处，右手中指扣在左手 背无名指根节处。其他余指合扣卷起（图 157）意念：

田处，有一个如蛋黄大小 的颗粒，久观而后，发出太阳般的光。收功时将形象缩小，而后关闭隐在丹田里。

意念：意想丹田处，有一个如蛋黄大小 的颗粒，久观而后，发出太阳般的光。收功时将形象缩小，而后关闭隐在丹田里。

名词注释：

子午结印,是传统道家内功常用的一种手式。古人将宇宙自然 运化的规律，用天干地支的阴阳关系来表示，（曾）在人的掌指上用各部位反应其变化。天一生水这个概念，正合人身的生命之源而生自肾水，古人又喻为坎宫真水，在内功的修持过程中要以肾为先天之本，培育生华。易经中水火既济的卦象，表示人体气化过程中的心肾相交，即丹道学中的坎离交宫的阶段。用结印的形式，中指为午火，能调节人体的心宫，无名指根处为子水，来调节肾气。大拇指沟通两只手的气机，在全身产生阴阳两大气脉的循环，达到气化修真的目的。所以得名子午结印,俗名子午印。

四、静功卧式

在内功修持的范畴中，有姿势多变的卧式，传统称为睡功，又叫 卧功,养血安神法。不同的修持阶段采用不同的姿势。

卧功一法多见于道家，佛家常以坐法为习惯，称作不倒丹，卧法见于密修中的功课，绝少外泄。此法在道家各流派之中，一直也是慎重传人，亦有一隐于武林内功中的专修功课，流传在贤侠剑道的行功中。

传统的先贤大哲在卧功方面有造诣者，按文籍而考，为晚唐的陈挎老祖,有睡仙之称。武当的三丰祖师曾习此脉，留有一首《蛰龙吟》：

“睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归 玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花 儿现,勿走失，有防闲;真火候，运中间;行七返,不艰难;炼九转,何 嗟叹。静观龙虎战场，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我欲眠兮 眠未眠。学就了，真卧禅；养成了，真胎元，卧龙一起便升天。此蛰 法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭, 天将此法传图南。图南一脉俸能继，避遢道人张丰仙。”睡功卧式传于他处者，更为罕见。皆为修真所习。

（一）卧功的特点

卧功是用特定的姿势来调节自身的真气往返、阴阳气机的循 注，达到修真的目的。体弱者和初学者可用卧式来修身，培育元气, 养血安神，有助于修墙补屋。有一定基础的人，可以用卧功来温养 真水，以证古人有息无睡之妙用。如功夫较深者，可以用特定的卧 法行九转圆通，入大定之境，减少振动，以期深习功课。也有一些专 修的行持方法，结合手印法诀，达到用其他功法所难及的境地。初 学者应该掌握行功的层次，按着阶段学习。最初学习卧功的问题, 则是一卧就入睡，这也无妨，用相应的姿势来调节就可以了。神满 不思睡，睡了能达到安神，有什么不好呢？当然，如果不去入睡，则可体会真元内动的八触感受，气机交注阴阳互补的息脉以及清静 归一的妙趣。光象内景，自然返照，物我同形等气化内景功夫，可在卧功中体会。

（二）怎样收功

应当注意的一点就是卧功的收功问题。初学者很难入静，一做功就思绪万千，或一做功即昏沉入睡。更要注意收功，不能认为自己没有动触内景，没有收功的必要。卧功的特点，是用特定的姿势来调节身体的。那么，卧功在什么时候收功呢？那就是当以卧功的姿势入睡以后，一觉睡去醒来时，不管是否保持原来的姿势，都要收功。两手放在丹田上自然调节，意想全身的气机都归纳流到下丹田，而后起身再动。

卧功按传统修持有多种内容，选用数式作为学习修持之用（笔者有专著诸本，以应系统研究参考）。

金刚卧石•养真桩

仰卧平躺，自然放松，舒适为度。两腿平伸，左右脚交叉，上相搭。两手指交叉，大拇指小指相对。掌心对小腹，附在丹田处（大 拇指对神阙，小指对耻骨处），闭合双眼，自然呼吸（图158）。

注释：金刚卧石式是传统内功“金刚铁板桥”的养育真元功法。

睡功卧式：两足相搭，使足三阳经气机交注，周身有挺拔的内 力生之。两手附在丹田，久习此式，可强壮身心，有生热耐寒之功效。

金刚卧石・日月合机（1）

仰卧平躺，自然放松，舒适为度。两腿平伸，左右脚交叉，上下 相搭。两臂放松，掌心向下，两手附在床上，两臂微弯曲呈弧形（图

159） 。闭合双眼，自然呼吸。

注释：

日月合机式是根据传统内功机理，日月喻为阴阳而得名，日月 合机指阴阳交注的气机相合。

两手掌心向下为阴掌，可以采地阴之华来充实自身，为卧式采 气法。此式为炼养兼修之法。

金刚卧石•日月合机（2）

仰卧平躺，自然放松，舒适为度。两腿平伸，左右脚交叉，上下 相搭。两臂放松，掌心向上，十指松开，自然平伸，手稍外移（图

160） 。闭合双眼，自然呼吸。

注释：两手掌心向上，可采天阳太合之气。余前。

神游八极•展风听雷

一手枕在头下，一手放在腿上一腿弯曲放在另一伸直的腿上 （图161）。或者一手枕在头下，另一手放于枕在头下手的臂上。一腿 弯曲放在下面，上方之腿伸直（图162）。自然放松，舒适为度，闭合双眼，自然呼吸。

注释：晚唐宋初于武当山和华山修道的陈挎经常以这个姿势睡觉。这个姿势是极端放松的姿势，可以使肢体得到极度的休息，最容易解除疲劳，利于培育元气。此外还有高深的内涵。如在《统元楼 藏真丛曲：声律真诠》的一万珍函中写道：“宽心脾,藏睡意，闭目卧观苍海底，一层层坎宫神水，托浮出真元一颗红似日。”常以此姿势 睡觉，可以调节心肾，神。

人的修真就是修持真元之气，培元筑基，立命固本。《修真图》 内提出“性命长存日月光”，把宇宙的太和之气，日月之气采到体内来，元气沿轨道循引，聚气丹田。当然,这是功到一定的次第时才有 所悟，并不是所谓以意念做导引修持法，而是真正使体态产生的结 构上的变化。练功要采日月阴阳之气，采宇宙中的五行之气，使五脏坚实,人才能长寿。先人讲，宇宙之间凡气化之物，不行金气难以坚强 《类经图翼》。元气饱满，继而升华产生光。古人把光分为性光、命 光、蟾光、慧光。《性命圭旨》记载了蟾光图：西川岸上抬头望，一片 蟾光沾碧波。内景之功的修持出于先天，合于密法当体内元气充 实后产生“太乙气化冲任督，三流合出阴跷库”，这是真正冲关，真 正周天，也叫一气冲腾。元气冲腾后可分为两个循环的路线运行: 一路为子午周天、法轮循彻；另一路是道家先天真脉（佛家叫中 脉）。走真脉的意境是通天彻地，这又引出人体内的循环路线即太乙循经。太即大也，乙为阴阳之流变也，即太极图中的中线——阴阳分界线。太乙就是大的阴阳之流变（另一种说法：太乙是青帝， 龙）。“太乙”是术语，而“易”为通语，都是指阴阳之变化。修真就是研究人体与自然界万物的这种错综复杂，非常精妙的关系。天体星辰的运行，是各自有运转轨迹的，太乙循经也是内气按着各自的轨迹循行，达到人天合一。天体有自转与公转，人体内元气太乙循经也有公转和自转，有固定的轨迹。真气发动后，太乙循经的轨迹已超过了原有的中医的经脉,还有一特有的路线。太乙循 经不同于自发功，自发功是阳刚外越，不能形成轨迹，如天体中的流星，一闪即逝。传统内功修持走“逆则圣”的路子,这种内脉的循行与传统医学记载的不同,是反方向的修持法。“子午流注”是医学不是修真。医学是“顺则凡”，两者是截然不同的。达摩祖师一苇渡江，逆流而上，表现了功力功能，也就是道力，是一种隐喻。

医学上，三阴是从头到手，三阳是从手到头，这是经络自然运转的路线。

传统内功的修持相反，手三阴是从手到头，手三阳是从头到 手。这是丹道运转路线。

传统内功认为第一步修墙补屋，立命筑基（修墙补屋过程也就 是治病），性命双修，气化态的人脑细胞可得到充分的氧和血液，人也就聪明了。修炼中性自然开发,开发真如智慧，先天元性。

传统内功修持达到太乙循经这一层次时，就产生公转和自转 （相当于天体的公转和自转），达到动静如一，阴阳相济。在这种气化状态下,是人的心理和生理处于最佳状态。

金风吹脉法

动作要领：身体静坐，双手结元印，左右手上下相搭，男左手在上，女右手在上，拇指相接。

内景：十二正经肺为首，每日寅时开肺经。大拇指相接连通了手太阴肺经。这时，在体内可以出现一条内气运行的轨迹，也可以出现两个圈子，从左向右或从右向左转均可。出现白光是正确的。任白光象轮子一样漫延全身。参见易象图与法象图。

谱云：

玄英宝杵开云门，启动金风周法轮。

阵阵金光照太乙，萧萧金风吹升沉。

周经旬显光明地，吐纳唯存元命人。

玄机自有吹脉法，金华无处不显真。

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