四、得到本上宜员鼓励的琉球唐手
大正时期除了从鹿儿岛来的知事奈良原繁外还有皇太子、海军将校等一批外地来冲绳的客人也促成了唐手的发展。
1910年，海军八代六郎少将率“练习舰队”途经冲绳岛停靠在中城湾上岸观摩了冲绳师范学校预科班学生的唐手套路集体演武。八代六郎认为唐手与其他武道有同样的作用命令海军将上将唐手术作为与柔道并重的身体练习手段。八代六郎是柔道习练者.是嘉纳治五郎的弟子他早年与几个同学共同创立了日本海军学校的柔道俱乐部。
1911年海军出羽重远中将率领的第一舰队途经冲绳停靠中城湾上岸的水兵寄宿在冲绳县第一中学，此间参观了中学生的唐手术练习。根据第一舰队将土要求10余名海军官兵在当地唐手指导教师的辅导下，接受了一周时间的唐手特别训练。
1921年冲绳县出身的汉那宪和海军少将率巡洋舰“香取号”护送皇太 子前往欧洲，途经冲绳停靠那衡港为缓解皇太子航行中的枯燥生活经过汉那宪和联络船越义珍在首里城正殿前指挥冲绳师范学校预科生为皇太子举行了专场唐手表演。表演之后，汉那舰长邀请船越义珍坐到身边，告诉他明年将举办全国体育博览会鼓励他到东京普及唐手术。那时皇太子身边的护卫非常认同唐手对于只是寻常小学临时教员的船越义珍来说，也是莫大的鼓舞。
1922年5月船越义珍代表冲绳县到东京参加日本第一届体育博览会表演琉球唐手引起东京武道界特别是嘉纳治五郎的重视。
1922年12月嘉纳治五郎到冲绳视察柔道发展在冲绳师范学校作“武道讲话”的演讲，激起在场聆听演讲的屋部宪通、花城长茂、宫城长顺、摩文仁贤和的热情.他们决意将冲绳唐手武道化。
1926年作为日本体育协会名誉会长、贵族院议员的嘉纳治五郎应邀到冲绳县官厅作“体育与武道”的演讲，冲绳唐手术的指导教师屋部宪通、花城长 茂、久场兴作、喜屋武朝德、宫城长顺、摩文仁贤和等人在嘉纳治五郎面前.表 演了冲绳流传的各种唐手套路。这场表演之前，通过当时冲绳县官厅学务课 与唐手有关教师的商议对冲绳唐手的名称停止原来的叫法，改为“首里手” “那裔手”“泊手”这也是琉球唐手规范名称的开始。嘉纳治五郎还鼓励宫城 氏顺等人将唐手传播到东京等日本本土。
冲绳人空手历史研究者嘉手而撤通过研究琉球近世历史得出结论：
近世琉球唐手具有三个方面的意义，一是作为生存搏斗之技艺；二是作为 土族子弟之教养三是作为自豪的演艺保留项目。
日本明治维新后琉球国破灭了，土族不存在了，随着火器的发达与政府的强权，搏斗技艺的功能衰退了而保留着作为琉球传统文化自豪的就是“手成为各类典礼的保留节目。因明治维新普及现代教育的社会背景在来自东京的官员与嘉纳治五郎等人影响下琉球传统的“手通过系洲安恒的改造成为学校正课唐手。这时候，东恩纳宽量、安里安恒、屋部宪通等人及散落 民间的久米人和琉球王府的土族后人，在琉球拳法的改进与传承中贡献了自己的力量。
在船越义珍将琉球唐手正式亮相在东京的0本体育博览会前.在琉球唐手已经有较为广泛的传播了。学校与民间都有不少唐手传播者。唐手从较为秘密的护身术变为一种体育文化已经成为较为成熟并被当局所认可的一种教育的手段。
东恩纳宽量和系洲安恒的学生船越义珍、宫城长顺、摩文仁贤和、远山宽贤等，在大正后期开始在冲绳为唐手的近代改进与传播而努力接着，他们以不同的路径将琉球的唐手传到东京、大阪等大城市。而冲绳作为唐手改革的 发源地也有屋部宪通、花城长茂、本部朝勇等坚定的守护者，他们坚持唐手传播与改造为东京唐手的早期传播提供了丰富的营养。
船越义珍（1868—1957）原名是富名腰义珍号松涛。他是最早将琉球唐手介绍到东京的主要人物1916年在京都本武德会主办的日本武道大会上船越义珍表演过琉球唐手但是并没有留下什么印记。1922年的第一届日本体育博览会空手道开始在东京传播。 从1922年到1957年，船越义珍在东京，以大学为中心专心致力于传播唐手他在东京所教的 学生*在近代日本空手道发展中发挥重要作用他被称为“近代日本空手道之父”在神奈川镰仓园觉寺内，有1968年树立的“船越义珍纪 念石碑”碑体正面刻着“空手道始祖船越义珍
之训—空手无先手”。后面有早稻田大学总长、全日本空手道联盟首任会长 大滨信泉撰写的碑文：“空手道始祖船越义珍先生丁明治三年10月10日生于冲绳县首里市11岁师事安里安恒、系洲安恒两师学习唐手术探究奥义，大正初年任冲绳尚武会长大正十一年上京，尔来在东京专心致力于指导空手道宜至昭和三十二年月26日以88岁之天寿告别人生此间倾 注全身心智于空手道的提升与普及。由于先生的提倡与身体力行.传统的唐 手发生了脱胎换骨的变化。空是武之的极致，在于将白己引人空的境界志向于将术化为武土之道。空手无先手空手是君子之武艺’等金玉良言是告诫后人力戒术之滥用。为缅怀空手道始祖先生之遗德为了彰显先生的功绩.由门下生中有志者结成松涛会以拳禅致之训的因缘在园觉寺 内建立纪念碑。昭和四十三年12月1日广2007年在冲绳县那市奥武山町，松涛馆流的后人也为他立了一块碑仰上刻着“空手道松涛流祖船越义珍先生之谕空手无先手”。
船越义珍到东京传播琉球唐手前.也有擅长唐手的琉球人到日本本上比如系洲安恒的高足屋部宪通、花城长茂、久手坚贤由等人，曾经作为志愿兵，从日本陆军教导团受训后成为下土官，从1892年开始在日本本土生活了数年； 坯有1914年，在庆应义塾大学读书的新垣恒茂，擅长琉球那霸手;还有冲绳师 范学校的6名学生，假期旅行到东京也交流过唐手但是这些人都没有机会在本土武术家面前展不琉球唐手，也没有在东京等地留下空手道传播的业绩。
一、冲绳师范初赤头角
船越义珍父辈是琉球上府的下级土族在乡下，也算是有些名望的家族，到船越义珍出生时家境已经贫寒了。
船越义珍是早产儿，身体非常瘦弱，父母担心这孩子会夭折。6岁时，以棍术闻名乡里的父亲是船越义珍唐手的启蒙老师。上小学时“文武俱佳”的安里安恒的儿子是他同学因同学之便，他开始从安里安恒学习唐手练习的地点就在老家的院子里。跟安里安恒学习了一套他经常表演用的“公相君”。
唐手练习两三年后，在不知不觉中船越义珍感觉身体好了白信心也足了，他体味到唐手的乐趣。20岁那年.船越义珍报考医学校，顺利考取后，医 学校规定男生必须剪掉发髻。而在琉球.男子在头上梳一个发髻是土族的象 征.剪发受到家族一致激烈反对，尽管明治维新已经20年了但是在冲绳传统 的势力依然相当强大船越义珍只好放弃。无法当医生.他选择了当教师.不 久乂考取了小学准训导资格。①安里安恒与系洲安恒两人是至交系洲安恒经常到安里安恒家.两个老师坐在一起看他练也常常一起给予指导，所以用船越义珍的话说不知道哪个是他的老师。安里安恒似乎那时年事已高就带船越义珍一个徒弟。那时的唐手学习，就是几个月或者一两年单练习一个套路套路的水平要等到老师说可以了才算可以，而且套路的用法.要等老师认定你套路练好了，才点拨一点。船越义珍的年代唐手虽然不算秘密但是一 般学唐手的人自己不对别人说。船越义珍回忆；安里安恒教自己的时候年纪 已经很大夜里，在院子点一盏煤油灯安里安恒拿一个布垫坐着，煤油灯光在微风摇晃中映着老人他一个劲盯着不停反复练习的船越义珍这种场景一夜接着一夜，老师很少说话，偶尔就是“还好”“再来一次练习结束后老师便非常和气为其说起唐手道德修养或武术家的故事.经常不知不觉就说到天亮了。
当上寻常小学教员后船越义珍仍然没有停止唐手练习。小学校渐渐扩 大了，教师也增加了但是在学校里.船越义珍一直没有得到晋升的机会校长推茬他到本岛外的偏僻小岛学校去任教他不愿意离开唐手的老师。
有一个作家写船越义珍在台风中练习唐手场景，被船越义珍引用在自传《空手道一路》中：“在激烈的大风和暴雨中，大多数人躲进低矮的房屋里心中默默祈祷风雨快点过去，而他迎着风雨站在屋外扎着马步一拳又一拳地冲。分不清是雨水还是汗水他在挑战n然、挑战身体的极限。”船越义珍是一 个执着的、努力不懈的唐手学习者。
船越义珍生活的冲绳首里城城郊是远离东京的农村小镇生产水平十分低下民众生活非常困难，村民自身道德修养也比较低。街道上酗酒、打架也很常见。在他居住的村落中.车夫、小作坊主、小商贩等因小事争吵也是家常 便饭。他虽然已经是小学的准教员但是收人很低.不足于养家他常常跟着妻子一起下地干农活.由于乡下还穷讲究.他下地时总是将斗笠压住自己的脸。他妻子到晚上还要织土布来维持生计但是妻子非常支持他学习唐手。
《空手道一路》是船越义珍晚年的回忆录.书中记载了船越义珍早年在冲 绳的四个经历：第一个经历是有一次几个拳友与系洲安恒先生一同赏月后.回 家路上遇到一群流氓.

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