据传，古人在谱文经卷的书写过程中也很讲究，或以刺血为 书，或以名贵的药物精研书写。刘禹锡《陋室铭》云：“山不在高，有 仙则名；水不在深，有龙则灵。”这个格言在神州故国已经演为风 习，无论是哪一家哪一派的宗祠仙苑、寺洞隐舍，都因存有图文谱 诀而饮誉世间，名播神州，武学丹道的传统脉传更重于这方面的传 承。在传统风范“为父者，欲得孝子以光门庭；为师者，欲得贤徒以 广宗祠”的传习中，有衣钵相承，这是人所共知的旧说，而真实内涵 的神化，心领神会的依据，则正是谱文经卷的传宗意义。经卷多以哲史文编为要，谱文多为脉传演真的精品，经卷广泛 流传者众，谱文只在宗派中嫡传，而谱文的文字，多是叙述宗流的 绝秘。基于这一点，文卷中的谱文，其作用与地位要远远超越于诸 艺之上，被誉为洞天绝响。古人在人类灵性文化的探索中，成功地装帧了谱文的形体，使 其有特定的意义和生命。如谱文在装成册页时，在封皮的面料制作中，往往夹藏了特殊的名贵药物，道家称之为丹药，佛家称之为法 乳，儒家称之为录函，以便使经卷中神奇的力量得到印证。这些稀有珍函，确实有镇物之威，避邪之力。当年圣真所留下的谱文，如今重新刊制装函，会随着时间条件的许可陆续地问世， 会成为每位贤者珍藏法卷和宗传信物，在持颂法卷谱文的过程中， 它的神奇效应会在声律的振动中得到体现。当然，更有意义的内含尚待修持中印证，领略谱文之神传力量，并以此来同前辈隐真所留 下的点点灵光相感通。

修真释疑：

写在前面中华古国之内功修持，已历经沧桑千百年，是我们的先人观察 自身征服自然完善自我的一门学问，具有祛病强身延年开慧之作用，被喻为东方传统科学。更多的学者和科学家，站在这株古文明的宝树下，嗅到了新华的异香，瞻仰着她的风貌。她有着自己独特的研究方法——“内景内求法”，以及完整的理论。有她研究的范畴与明确的目的，即为“修真”。她是一门探讨人体结构和飞跃生命之 奥秘的科学。近年来，学功的人茫如云烟，内功的治病疗疾，延年益寿，开发智能等方面，越来越受到欢迎。于是学习内功的人数日益增加。同 时，由于练功不当而导致出现偏差的人也不在少数。为此一点，难免使人望而生畏。有鉴于此，本文向大家介绍古人留下的不可多得 的传统修持方法，修真气化行功中的疑问，以及修习的层次阶段， 出现偏差的原因，功中禁忌事项等，都较为系统地做了叙说。对于因概念不清而形成谬误之所在，均有清正。使读者对内功之修持能有一个完整的概念，以破除迷信之心理，使功夫大有长进。以“限期取证”来达到收益。内功这门学问，并非古人没有给我们今天的某些疑点做出答案，也并非尚无定论，而是我们在钻研功夫之时,对古人的观点、学术思想，缺少系统深刻的认识，对于传统的专业用语还不够全面了 解。因而,在内功的古老风貌前，难免会出现稚拙之态。如何掌握好练功的尺度，怎样消除偏差，如何知道所学的功法是否与自身的身心相宜，如何在行功中体会“气机”的阴阳循注，正确地修持，真正窥测到内功之真密，而达到弘扬光大古文化，使人 人身心受益,是旨。夫修真之术乃吾神州数千余岁精良所聚者，大道至斯矣。修真者夺天地之造化,侵日月之玄机，复出本色，惟丈夫所为者。是乎精 工始于天地，顺于阴阳，布于四时，道真是为也。如人以精良诚索， 守真抱一，根注本源，皆此术之至矣。然见修真之际，每以数年纯功不能运化者，斯人施术当为慎之 也。或真途不昧，大道难求也。或斯术不精，难发身中真元也。或是闻言之傍效，道末达也。或道俗同集,玉石鱼目不辨，真伪居之也。 或以小术之效，靡之正真。发此之间，使修真罔闻也。种种劣迹，阻于途中，惟子叙之真道亡矣。今值正真子惟书《修真诣疑》，直揭示其中神髓，蕴至精英，使后学鉴照,应有真期验事，乃见大道期至也。复出此注，大道乃此良工也。历代修真之士，著本千律，法示万矩，尚未足此。斯示以劈破傍门，江天月现，复时修真捷足而为登矣。言传身教，法寓修真，步登顶行圣踏霄之举,乃圣人所以为者也。夫感盘古开天，伏羲画卦，造化先天，真元之气，得以阴阳而循注，太乙循经，飞经夺脉，以先天所以育化，后天施术，于身形有象, 造作元真，龙虎交宫，心神会意，结丹砂聚于黄野,一泰冲霄也。玄珠集注华巅，而百脉腾振，复使圣胎孕养，乃显修真之大道，出于桑海，示之三界。鉴此鸿蒙之初，真元振发，龙雷而起，冲聚天真，实道之用矣。自古至今，修演真晶，镇在灵台，合于先玄，结化虚空，乃验大道至真乎。然真元冲起，开通玄际，注法真元，此径先筑基养真, 培育元阳，久炼神焦，元真合参，动水火以融坎离，调龙虎布吾元真，可谓大道初萌也。乾坤有象育化万物已成今古，丹砂一径,步入玄都罗天，乃先贤之教正也。今指疑殊证真点幻，虽道之成就高下演为众品，纷纭之说依然是性命二字。洞彻其中三昧，方显示道有生成之矣。通天彻地之举，亦为真气使出，浅示初学亦为精工而已。自古修真久经渊流，荡波故国，始今时有良机之遇，以后天之资,转动先天之妙道,此修真之本意也。上溯先贤已备之法，纵观古今丹经密箓，究不舍修真二字，惟斯是真，煨炼元神，聚气升华，坎宫金耀，绛宫龙飞，九宫震彻，显法 莲元命，隐在罗天，真人喻之“大道至矣”。

偈曰：

大道真极遍罗天，九转元华冲上元。

复使三光腾玄道，初运八宫化神乾匚

坎道照彻金液射，玄都自显月色环。

上冲直至灵根地，一视乾坤数千年。

念先师法祖隐迹于海上，留真本出示大千，乃为后之良范，是 此是幸，是为序矣。论“修真”之筑基夫修真之首，当须立基，犹闻世人于修真之先，乃是以后天之 情性,发先天之灵根，复始以道。筑基者，修真之首要也。何谓之修 真，三丰祖师曾云:“修持真元以养太和”。或喻修持自身形神，以生 发周身之真元气也。真元之气又喻为先天之祖泰，或先天一元气。 医家谓先天肾水,肾气。道为真元之气，即先天真气。修真者，即修 持真元之正气，浩然之气于自我身中。存正当守，以育神形,或寓刚 柔,或蕴神神之导，以鉴元真之性。水为三才之祖，精乃元泰之根。水者，先天真水也。在天为太素生形之太合祖气，在身中乃先天肾气，五行之中属水。天地寰宇三 才至极，然人为万物之灵，感阴阳以呈形。人以先天之元精元气元神得以立命，故肾水为祖气之实也。精乃元泰之根本，元热壮强，当以精而生成,故又言以精化气也。修真一术，又拟似丹家采药。丹经曾云：九转元华大道真，三昧惟有气精神。注入金鼎生活火，纳进真元周法轮。以经指出大道之基础以精气神三昧为修真之良机。是故以何 为而固守三宝，已成修真之要律矣。以此为之，仅守三宝在身勿使漏泄，乃修真一要也。然如何得以葆真全气，更为良语所按也：“休 漏泄，体中藏,汝受吾传道自昌”。丹家当以此机刻复出密律，以诸种导引行功术数固聚真阳，而 示丹经者。是故先贤曾有所叙：大道全真由何之，妙将三华注入池。天地阴阳参同取，坎离龙虎结为芝。精气神者，三昧也哉。参同三昧而后，始显道之工。精气神者寓 于后天也。元精、元气、元神者,先天之中来矣。道之良工，故在以后天之手段,而使先天于振动也。即古所喻,以后天而返先天也。夫于成人之际，有元精、元气、元神，而转入后天，乃呈形体，此中又为后天形体中之精气神也。如此寻缘而注，气冲太乙，法动灵台，炉火纷燃,而道可生形矣。是故修真莫可轻视于此。此三昧原本又为身中之元真。道始生成,岂可远离此三昧乎。故先贤当此以筑基，华巅真悟，灵台拜于真祖者,为道之鉴定也哉。先贤亦言，修真之基则为培元固本，立命筑基，实乃第一良策。夫本元者，精气也。神者,精气所使也。若人以此为第一首要， 本元之精华也。人之精气者,乃人身之命蒂，修真之良基，由元添所化出。玄机至斯，道乃可显乎也。人之有命存于身骸，先天为肾水。道者，以先天真水为根，生出丹胎，始见虚白，然金光照耀大千。复有水撞金轮，火逼金行，大道得开矣。立命于斯，肾水潮腾，使身中百脉充盈。十二正经八脉奇经，太乙气化，言凶振真元，乃有真煞蕴存，真阳冲督而举。即喻此。或 曰“太乙气化冲任督，三流合出阴跷库”。周天从此出，真气冲震而循经。乃行周天火修，飞经夺脉,始见初步矣。

浏览313次